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“自大狂”
和自溺狂的不同之处，是他希望大权在握而非动人怜爱，他竭力要令人畏惧而非令人爱慕。
很多疯子和历史上大多数的伟人，都属这一类。
权力的爱好，正和虚荣一样，是正常的人性中一个强有力的分子，只要不出人性这范围，我们是应该加以容纳的；一朝变得过度，而且同不充分的现实意识联接一块时，那才可悲了。
在这等情形下，一个人或是忧郁不快，或是发疯，或竟两样都是。
一个自以为头戴王冠的疯子，在某种意义上也许是快乐的，但他的快乐绝非任何意识健全的人所艳羡的那一种。
亚历山大大帝，心理上便和疯子同型，虽然他赋有雄才大略，能够完成疯子的梦。
然而他还是不能完成他自己的梦，因为他愈成功，他的梦也愈扩大。
当他眼见自己是最伟大的征略者时，他决意要说自己是上帝了。
但他是不是一个幸福的人呢？他的酗酒，他的暴怒，他的对女人的冷淡，和他想做神明的愿望，令人猜想他并不幸福。
牺牲了人性中一切的分子来培植一个分子，或把整个世界看作建造一个人的自我的显赫的素材，是绝无终极的快慰可言的。
自大狂者，不问是病态的或名义上说来是健全的，通常是极度的屈辱的产物。
拿破仑在学校里，在一般富有的贵族同学前面感到自惭形秽的苦恼，因为他是一个粗鄙的苦读生。
当他后来准许亡命者（3）回国时，看着当年的同学向他鞠躬如也时，他满足了。
多幸福！
依旧是这种早年的屈辱，鼓动他在沙皇（4）身上去寻求同样的满足，而这满足把他送到了圣·赫勒拿（5）。
既然没有一个人是全能的，一场完全被权力之爱所控制的人生，迟早要碰到无可克服的难关。
要自己不发觉这一点，唯有假助于某种形式的疯狂才办得到，虽然一个人倘有充分的威权，可以把胆敢指出这种情形的人禁锢起来，或者处以极刑。
政治上的与精神分析学上所谓的抑止（6），便是这样地一代一代传下来的。
只消有任何形式较显的“抑止”
（心理分析上的抑止）出现，就没有真正的幸福。
约束在适当的范围内的权势，可大大地增加幸福，但把它看作人生唯一的目标时，它就闯祸了，不是闯在外表，就是闯在内心。
不快乐的心理原因，显然是很多的，而且种类不一。
但全都有些共同点。
典型的不快乐者，是少年时给剥夺了某些正常的满足的人，以致后来把这一种满足看得比一切其余的满足更重要，从而使他的人生往着单一的方向走去，并且过于重视这一种满足的实现，认为和一切与之有关的活动相反。
然而这现象还有更进一步的发展，在今日极为常见。
一个人所受的挫折可能严重到极点，以致他不再寻求满足，而只图排遣和遗忘。
于是他变成了一个享乐狂。
换言之，他设法减少自己的活力来使得生活容易挨受。
例如，醉酒是暂时的自杀；它给你的快乐是消极的，是不快乐的短时间的休止。
自溺狂者和自大狂者相信快乐是可能的，虽然他们所用的寻快乐的方法或许错误；但那寻找麻醉的人，不管是何种形式的麻醉，除掉希望遗忘之外，确已放弃了一切的希望。
在这情形中，首先该说服他幸福是值得愿望的。
忧郁的人像失眠的人一样，常常以此自豪。
也许他们的骄傲好似失掉了尾巴的狐狸的那种；如果如此，那么救治之道是让他们明白怎样可以长出一条新的尾巴。
我相信，倘有一条幸福之路摆在眼前，很少人会胸有成竹地去选择不快乐。
我承认，这等人也有，但他们的数目无足重轻。
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