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被合理地思索过后，立刻被认为“不公平”
，除非这不平等是建筑在什么卓越的功绩之上。
而不平等被认为不公平后，自然而然会发生嫉妒，要救治这种嫉妒，必先消灭不公平。
所以我们的时代，是嫉妒扮演着特别重要的角色的时代。
穷人妒忌富人，比较贫穷的民族妒忌比较富有的民族，女人妒忌男人，贤淑的女子妒忌那些虽不贤淑但并不受罚的女子。
的确，嫉妒是一股主要的原动力，导引不同的阶级，不同的民族，不同的性别，趋于公平；但同时，预期可以凭着嫉妒而获得的那种公平，可能是最糟糕的一种，即是说那种“公平”
，倾向于减少幸运者的欢悦，而并不倾向于增进不幸运者的欢悦。
破坏私人生活的情欲，一样地破坏公共生活。
我们不能设想，像嫉妒这么有害的情欲里面，可能产生什么善的结果。
因此，谁要以观念论的立场来祝祷我们社会制度发生大变化，祝祷社会公道的增进，就该希望由嫉妒以外的别的力量来促成这些变化。
一切恶事都是互相关联的，无论哪一桩都可成为另一桩的原因；特别是疲劳，常常成为嫉妒的因子。
一个人觉得不胜任分内之事的时光，便一肚子的不如意，非常容易对工作较轻的人发生妒忌。
因此减少疲劳也是减少妒忌之一法。
但更重要的是保有本能满足的生活。
似乎纯粹职业性的嫉妒，其实多数是由于性的不满足。
一个在婚姻中、在孩子身上获得快慰的人，不致于怎样地妒忌旁人有更大的财产或成功，只消他充分的财力能把孩子依照他认为正当的途径教养。
人类的幸福，其原素是简单的，简单的程度竟使头脑错杂的人说不出他们缺少的究竟是什么。
上文提及的女人，怀着妒意去注视一切衣服丽都的女人，一定在本能生活上是不快乐的。
本能的快乐，在说英语的社会内是稀有之事，尤其在妇女界。
在这一点上，文明似乎入了歧途。
假如要减少嫉妒，就得设法补救这种情形；倘找不到补救之法，我们的文明就有在仇恨的怒潮中覆灭的危险。
从前，人们不过妒忌邻居，因为对于旁的人们很少知道。
现在，靠了教育和印刷品，他们抽象地知道很多广大阶级的人类之事，实际他们连其中的一个都不曾认识。
靠了电影，他们以为知道了富翁的生活，靠了报纸，他们知道很多外国的坏事，靠了宣传，他们知道一切和他们皮色不同的人都有下流行为。
黄种人恨白种人，白种人恨黑种人，以此类推。
你可能说，所有这些仇恨是被宣传煽动起来的，但这多少是皮相之谈，为何煽动仇恨的宣传，比鼓励友善的宣传容易成功得多？这理由，显而易见是：近代文明所造成的人类的心，根本偏向于仇恨而不偏向友善。
它的偏向仇恨，是因为它不满足，因为它深切地，或竟无意识地觉得它多少失去了人生的意义，觉得也许旁的人倒保有着“自然”
给人享受的美妙事物，而我们却独抱向隅。
在一个现代人的生活里，欢娱的总量无疑地要比那较原始的社会里为多，但对于可能有的欢娱的意识，增加得更多。
无论何时你带孩子上动物园，你可以发见猿猴只要不在翻筋斗、练武艺或咬核桃时，它的眼睛里就有一副古怪的悲哀的表情。
竟可说它们是觉得应该变为人的，但不知道怎样变人，它们在进化的路上迷了路；它们的堂兄弟往前去了，它们却留在后面。
同样的悲哀与愤懑似乎进入了文明人的灵魂。
他知道有些比他自己更优美的东西在他手旁，却不知究竟在哪里，怎么样去寻找。
绝望之下，他就恼怒和他一样迷失一样不快乐的同胞。
我们在进化史上到达的一个阶段，并非最后的一个。
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