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作为考古人当然难免有考古学本位的倾向，但这个“考古派”
应该还不限于考古学的范畴，追求的是以考古学为基础、对中国古代文明进行全方位的系统考察。
只有深刻地意识到考古学科自身的局限性，扬长避短，才能做出我们应有的贡献。
芜杂晚近的文献中的说法，不足以支撑“信史”
的成立，仅从现有的“不会说话的”
考古学证据出发，更不能对夏朝的存在证真或证伪。
我的这种态度可以叫“有条件的不可知论”
，有了像甲骨文那样的自证性文书材料就可知，现在则暂时不可知吧。
▍ 1947—1948年，顾颉刚（左五）、徐旭生（左三）、苏秉琦（左二）等史学研究所人员在北京怀仁堂西四所院子里
三联生活周刊：你主张考古学本位，但并不认为考古学应该止步于材料的收集，同样要用材料来解释历史，发挥想象力“讲故事”
。
对于“二里头是夏文化”
的“故事”
，你提出了颇为苛刻的要求，认为其不能确证，你自己的“故事”
是“二里头是最早的中国”
，这同样是有争议而没有获得学界共识的一种说法。
为什么对这两种解释可以有不同的标准？
许宏：以前我们一般将“推论”
和“假说”
相提并论，认为它们可以互换，构成考古学整合研究层面的“解释”
体系。
现在看来，在众多的“解释”
工作中，应当区分出“假说”
和“非假说”
两个概念，而这里，暂以“推论”
来表述这种“非假说”
。
我以为，“二里头文化属夏文化”
属于假说，和“西高穴大墓为曹操墓”
是一样的性质，而“二里头是最早的中国”
属于解释性的“推论”
。
理论上讲，来自传世文献的夏王朝（如果存在）和曹操高陵的遗存都是需要验证且可以验证的，因为它们都具有唯一性或曰排他性，只要有确凿的文字材料出土，问题即可解决。
而什么遗存可以被看作“最早的中国”
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