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要之如一丘之貉，非現代之所需。
」或則謂：「思想限制於文字，欲一掃中國自秦以來二千年思想之沈痼積痗，莫如並廢文字，創為羅馬拼音，庶乎有瘳。
」然待此等宣傳成功，則此等見識，亦將為良弓之藏。
繼「文化革命」而起者，有「經濟革命」。
彼輩謂：「無論『政治』與『學術』，其後面為『社會形態』所規定。
故欲切實革新政治機構、學術內容，其先應從事於『社會經濟形態』之改造。
」彼輩對於當前事態之意見，影響及於論史，則曰：「中國自秦以來二千年，皆一『封建時期』也。
二千年來之政治，二千年來之學術，莫不與此二千年來之社會經濟形態，所謂『封建時期』者相協應。
」正惟經濟改革未有成功，故此輩議論，猶足以動國人之視聽。
有治史者旁睨而噓曰：「國史浩如煙海，我知就我力之所及，為博洽諦當之記誦而已，為精細綿密之考訂而已，何事此放言高論為！
」雖然，國人之所求於國史略有知，乃非此枝節煩瑣之考訂，亦非此繁重龐雜之記誦，特欲於國家民族已往歷史文化有大體之瞭解，以相應於其當身現實之所需知也。
有告之者曰：「中國自秦以來二千年，皆專制黑暗之歷史也。
」則彼固已為共和政體下之自由民矣，無怪其掉頭而不肯顧。
或告之曰：「中國自秦以來二千年，皆孔子、老子中古時期思想所支配下之歷史也。
」則彼固已呼吸於二十世紀新空氣之仙囿，於孔、老之為人與其所言，固久已鄙薄而弗覩，闇曶而無知，何願更為陳死人辨此宿案，亦無怪其奮步而不肯留。
或告之曰：「我中國自秦以來二千年，皆封建社會之歷史耳，雖至今猶然，一切病痛盡在是矣。
」於是有志於當身現實之革新，而求知國史已往之大體者，莫不動色稱道，雖牽鼻而從，有勿悔矣。
然竟使此派論者有躊躇滿志之一日，則我國史仍將束高閣、覆醬瓿，而我國人仍將為無國史智識之民族也。
四
前一時代所積存之歷史資料，既無當於後一時期所需要之歷史智識，故歷史遂不斷隨時代之遷移而變動改寫。
就前有諸史言之，尚書為最初之史書，然書缺有間，此見其時中國文化尚未到達需要編年史之程度。
其次有春秋，為最初之編年史。
又其次有左傳，以綱羅詳備言，為編年史之進步。
然其時則「國之大事，在祀與戎」。
祭祀乃常事，常事可以不書，兵戎非常事，故左傳所載，乃以列國之會盟與戰爭為主，後人譏之為「相斫書」焉。
又其次為史記，乃為以人物為中心之新史，徵其時人物個性之活動，已漸漸擺脫古代封建、宗法社會之團體性而嶄露頭角也。
又其次為漢書，為斷代作史之開始，此乃全國統一的中央政府，其政權已臻穩固後之新需要。
自此遂形成中國列代之所謂「正史」，繼此而複生「通史」之新要求。
於是而又杜佑通典，此為「政書」之創作，為以制度為骨幹之新史，非政體沿革到達相當程度，不能有此。
又繼而有通鑒，為編年之新通史。
又次而有各史紀事本末，為以事件為中心之新史之再現。
然如袁氏通鑒紀事本末，取材只限於通鑒，則貌變而實未變也。
於是而有鄭樵通志之所謂二十略，其歷史眼光，乃超出於政治人物、人事、年月之外。
其他如方志，如家譜，如學案，形形色色，乘一時之新需要而創造新體裁者，不勝縷舉。
要之自尚書下逮通志，此皆有志於全史整面之敘述。
今觀其相互間體裁之不同，與夫內容之差別，可知中國舊史，固不斷在改寫之中矣。
自南宋以來，又七百年，乃獨無繼續改寫之新史書出現。
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