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，而道家则根据“物”
，即“自然”
。
《庄子》书里有许多极精美的自然哲学的理论，但到《老子》书里则似乎又偏向于人生哲学及政治哲学的分数多了。
因此庄老哲学之流传，到底并不能真的走上自然哲学与科学的路，（但后世一切科学思想与科学知识，仍多附杂在道教里面。
）而依然循着中国民族文化之大传统，仍折回到人生方面来。
因此在中国思想系统里，儒、道两家遂成为正、反两大派。
儒家常为正面向前的，道家则成为反面而纠正的。
此两派思想常互为消长，这在以下几章里，尚须讲到。
以上所述儒、墨、道三家，他们都能站在人类大全体上讲话。
其余名、法、农、杂、阴阳、纵横诸家，则地位较狭，不能像他们般有力了。
五
现在我们再把中国古代学术，作一个简括的叙述。
大体在孔子以前，那时的书籍，后世称之为“经书”
，那时的学术，全操在贵族阶级手里，我们可以称之为“贵族学时代”
。
在孔子以后的书籍，后世称之为“子书”
，那时的学术，则转移到平民阶级手里，我们可以称之为“平民学时代”
。
平民学者全体反对贵族阶级之特权，不承认社会上有贵贱阶级之存在，因而也不主张列国分裂。
因为主张狭义的国家主义的，其后面到底不免要以狭义的阶级权利为立场。
正因春秋、战国时代，平民学盛行，因此秦、汉以下，始能造成一个平等社会与统一国家。
但我们要知道，纵使在孔子以前贵族学时代的经书里面，也并未涵有极狭义的阶级主义，孔子以前的一辈贵族，早已抱有开明广大的平等精神与人道主义了。
孔子的新精神与新学说，仍不过从古代经书里再加一层阐发与深入而已。
因此孔子同时是平民学的开创者，又是贵族学的承继人。
在中国学术上，贵族学时代与平民学时代，一脉相传，只见是一种演进，却不见有所剧变与反革。
即在社会上由贵族时代过渡到平民时代，也只见其为一种演进，没有双方斗争与抗革的迹象。
因此孔子以外的许多平民学者，其极意反对贵族阶级的，在中国传统精神上看来，反而觉得有些过激不近情理，而孔子与儒家思想，遂不期而成为后代之正宗了。
现在再简略说到中国的文字。
中国文字亦可说是由中国人独特创造，而又别具风格的一种代表中国性的艺术品。
我们只有把看艺术作品的眼光来看中国文字，才能了解其趣味。
中国文字至少有两个特征。
第一：他的最先，虽是一种“象形”
的，而很快便走上“象意”
与“象事”
的范围里去。
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