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中国文字并不喜具体描绘一个物象，而常抽象地描绘一个意象或事象。
这是和上文所说《易经》八卦要把简单空灵的几个符号来包括天地间复杂的万事万物一样的心境。
只是《易》卦太呆板了，只能有六十四种变化，自然不能如中国文字般活泼生动。
第二：则中国文字能利用曲线，描绘一轮廓，较之巴比仑之楔形文字以及埃及的实体象形文，都便利得多。
巴比仑的楔形文字，其难于变化，是限于他的楔形上，正如中国八卦之难于变化，是限于他的卦画上一样。
埃及的象形文字，我们可以说他是一种需要阴体填黑的象形，譬如埃及的“牛”
字，便需具体画一牛形，因而必要有阴体填黑的部分，中国古代的钟鼎文字，依然还有些是阴面涂黑的象形体制，但逐渐变化，则逐渐摆脱这个限制。
如中国古文里的牛字[imgalt=""sragesfigure_0090_0036.jpg"]，其实已不是物象而是意象了，他只用曲线描一轮廓，不再需要阴面填黑的部分。
因此埃及文始终不能超过象形，而中国文很早便脱离了象形境界。
中国文字可以说是利用曲线来描绘意象与事象的。
将来的中国画，依然也还利用线条来描绘意象与事象。
到魏、晋以后，中国人的书法，成为中国人最标准的艺术。
书法的受人重视，超乎其他一切艺术之上。
其实中国书法也只是一种运用线条来表出意象与事象的艺术，就其内在的理论上，不仅与图画同一精神，实可说与中国创造文字之匠心亦是同一精神的。
我们还可以说，中国的文字和文学，亦走在同一路径上。
他们同样想用简单的代表出繁复，用空灵的象征出具体。
中国文字，因为能用曲线来描绘物象、事象和意象，因此其文字数量得以宽泛增添，这已在上面讲过。
但到后来，中国文字又能在象物、象事、象意之外，再加上一个“象声”
的部分。
因为每一声音各有其代表的每一意义，因此某一字之赋有某声者，便可假借此声来兼代某意。
如此无形中又增添了许多字，虽则在事实上，文字数量并没有增添。
由此再进一步，把一代表声的部分来和象物、象事、象意的另一部分相配合，把两个单体字联合成一个复体字，成一“形、声”
组合的新字，这一来文字数量更大量增添了。
只就现在安阳殷墟出土的兽骨和龟甲上刻的贞卜文字而论，在约莫十万片的甲骨上，其字体经近人大略整理，至少亦已超过了四千个。
那是商代的情形，直到周代以后，新文字还是继续产生。
各地的人只要援用此种“象物、象事、象意、象声”
的四项规则，大家一样可以造字。
只要造出的字能自然恰当，各地人也一样很快接受，很快推行，成为一公认的新字。
因此文字数量逐步增多，而文字使用的区域也逐步推广了。
同时也有许多旧的不自然不恰当的字，也就因文字创造之逐渐进步，而逐渐的淘汰不用了。
中国文字本来是一种描绘姿态与形象的，并不代表语言，换言之，中国文字本来只是标意而不标音。
但自形声字发明以后，中国文字里面声的部门亦占着重要地位，而由此遂使“文字”
和“语言”
常保着若即若离的关系。
举其重要者言之，首要是使中国人得凭借文字而使全国各地的语言不致分离益远，而永远形成一种亲密的相似。
譬如虎，有些地方呼作“於菟”
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