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恰如我們講現代歐洲，意大利人同英國人不同，英國人同法國人不同，法國人同德國、奧國人又不同。
地域不同，傳統不同。
中國在春秋時代也有很多的不同。
諸位讀國語，讀魯語就多儒家言；齊語就只講管仲，多法家言；晉語更較近讀歷史；楚語又是另外一種。
在國語裹有一篇鄭語，其實這一篇鄭語只就是從楚語中分出來。
又如吳語、越語，吳語也只是從越語中分出，只講范蠡、文種，講的是權謀權術。
這些在春秋時代還沒有，是後來新興的，而把來假託在范蠡身上。
倘使我們這樣來看國語，便知國語材料也並非不可靠，但決不是說編左傳餘下來的材料便成國語。
國語應是由另一人來編集，這些材料也是從各國來，但未能像左傳這樣彙在一塊而把來融鑄了。
而且這些材料，時代先後各有不同。
像魯語，便多是後起儒家借著古代某人某事，添油添醬，潤飾成篇。
如此之例，左傳中也有。
在左傳中的記事部分，決非偽造。
但左傳中記言部分，便有些不可靠。
若我們要取材左傳來寫一部春秋時代人之思想史，那在運用材料上便得小心。
齊語中的管子，則決非春秋時代之眞管子。
而晉語則比較是記事部分多，或許會有更早於左傳中的材料也不可知。
我們隨著講到戰國策。
國策裹有大部分材料盡是縱橫家之言，都出三晉之士。
然而國策中如魏策、趙策等，有一部分材料卻很近國語中的晉語。
可見當時歷史材料三晉為多，有很可信的，也有很不可信的，那便是縱橫家言了。
我在先秦諸子繫年裏講左傳，就連帶講到國語。
主要把國語分國看，認為國語這書是雜拼的，只把很多材料拼在一起。
有的材料早，有的材料遲。
齊國人的話，魯國人的話，晉國人的話，楚國人的話，越國人的話，都不相同。
再把這看法來看國策，近乎國語的是一部分，三晉縱橫之士的說話又是一部分。
四
講到這裏，我要提出一個極大的問題，就是中國古代人對歷史記載有一個很特別的地方，就是所謂「記言」「記事」之分。
諸位都說歷史是記事的，但中國古人看重歷史，不僅看重其事，還更看重講話。
從前人認為尙書是記言的，如誓、誥、謨、訓，不都是講話嗎？我第一次講尙書，提出召誥篇，那就是召公同人講話。
國語、國策裏很多只是講話，一段一段保留在那裏，亦就是歷史。
而左傳中主要的，乃是兩百四十年的事情放在那裏。
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