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便顯然見得一是記言，一是記事了。
我們再進一步講。
固沒有在事情中沒有講話，也沒有講話而不牽涉到事情的，這裏我們不能太嚴格的分。
我有一篇西周書文體辨，就說講話裏必兼記事，而左傳亦在記事裏就連帶記著很多的講話。
我們只能說中國古代「言」與「事」並重，說話同行事一樣看重，但並不能說中國古代人把話和事分別開。
如說：
左史記言，右史記事。
又如說：
動則左史書之言則右史書之。
一個天子的行動，由左史寫下來；他的講話，由右史寫下來。
此和說「左史記言，右史記事」，恰相反對。
又且在古書裏可找到許多史官名，而並無所謂「左史」與「右史」的分別。
所以我疑心這些話靠不住。
可是中國古代人對於歷史既看重事情又看重講話，那是一定的。
現在我們再講到記言。
這個「言」字也和我們現在人所講「思想」有一些不同。
當然講話都由思想來，可是說中國歷史裹看重講話，不能便說是看重思想。
思想二字乃是我們的現代觀念。
而且我們今天所講的思想，也和西方人講「哲學」有不同。
我曾寫了一本中國思想史，但並沒有稱它為「中國哲學史」。
「言」和「思想」和「哲學」，這三者可說是稍有不同。
言和事緊密相連，但並不即是思想。
思想可和事分開，但並不即是哲學。
哲學乃是思想之有特殊結構的。
如縱橫家言，我們最多只能說那時有一套縱橫思想，但並不能說那時有一套縱橫家的哲學。
從另一方面講，言一定是思想，哲學也一定是思想。
我們可以這樣說，隨便的說話就是言，這些說話用特殊的某一種的說法來說，就變成了哲學。
這不是說話不同，而是思想方法之不同。
思想一定要成一個體系，非如胡思亂想。
但這個體系，又可分兩種。
一種是「生命體」，一種是「機械體」。
怎叫生命體呢？如盆裏這一枝花，這是有生命的。
怎叫機械體呢？如這張桌子，它是一個機械體。
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