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我們且看他並非一大儒、經學家，但他在唐玄宗時，當然可以知道唐太宗時的事情。
拿這許多事情彙合起來，寫這十卷四十篇書。
我們現在且把此書中第五第六卷一讀，我們才可知道唐太宗一朝這個「貞觀之治」實在是了不得。
但後代的中國人，要把中國傳統下的更高觀念來批評歷史，把孔孟、程朱儒家的最高理想來批評唐太宗，那麼覺得唐太宗還是不够條件。
如唐史所載的「玄武門之變」，中國後人便要說唐太宗在私人道德上有缺點。
這是後代中國人拿出一個更高的道德標準來批評他。
倘使我們只把一般的政治情況，且就世界古今的政治現實來講，像唐太宗這樣的人，實在也已是了不得，不失為中國歷史上一個大君主。
而他之所以能造成這一貞觀之治的，諸位只看這書中的第五卷第六卷，也就已經可以知道中國人的理想政治應該是怎樣的一套。
中國人所理想的一位政治領袖、做皇帝的，又該是怎樣的一個人。
下面第七卷三篇是崇儒學、文史、禮樂。
若不看重儒學，怎會有第五第六卷這許多。
既重儒學，便該講文史，講禮樂。
我們今天自己做學問，卻只要做一個史學家或文學家。
要做史學家，也便不管文學了。
在史學中，又不管禮樂或儒家這許多。
講求儒家，是思想方面的事，和我們研究史學不相干。
則試問我們所要的史學，究該如何才算做史學？倘使今天來一個唐太宗，他要用讀書人，要找幾個大學裹一輩研究史學的；諸位只能說：我對政治沒興趣，我正在寫博士論文。
在寫博士論文裏，卻可恣意批評，說中國歷史、中國文化根本要不得。
自秦以下的政治，則只是專制皇帝在一手幹。
但中國歷史如何有此五千年，五千年中如何有此貞觀之治，則究為當時及此下人所看重，此刻大家都不管。
我想我們講歷史的人至少該來管。
又如我們今天要講新文學，那麼男女戀愛便成了主題。
從前中國文學裹究竟講些什麼，現在我們也不管。
我們大學裏的國文系還是陳舊的一套。
而社會上所流行的所謂新文學，則和大學國文系分道揚鑣，誰也管不了誰。
不過從前中國人也有文學，大學國文系抱殘守缺，擺個樣子在那裏，也還未可厚非。
而歷史系則力追新趨，把大學裏的一套，和舊歷史上的一套，也就分道揚鑣了。
我們只看在唐玄宗時，朝廷上還有這樣一個人來寫一部貞觀政要，可見唐朝人大大小小都對政治很重視。
固然貞觀政要不能和通典相比，可是在將來的歷史上，這部書也當被後人大家看重。
所以我今天講通典，特別附帶提出這部書，以見唐代人縱在最髙的學術思想方面，他們對儒學、經學並不能超過前人，而社會一般人則只是信仰佛教，但他們跑上政治去的人，我們還不能一例看輕他們。
即舉杜佑通典、吳兢貞觀政要做例，諸位便知倘使要研究唐代史，還是要從歷史的背後去尋這個人。
六
唐朝人畢竟和魏晉南北朝時的人不同。
諸位如回頭看看像世說新語中那些人，便知和唐朝人不同在那裏。
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