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蓋非聖人，不足以及此。
下引范氏曰：
韶盡美，又盡善，樂之無以加此也。
故學之三月，不知肉味。
而歎美之如此，誠之至，感之深也。
孔子發憤忘食，樂以忘憂，若以莊老佛家之意見評之，似聖人之心，時不免有滯於物。
程伊川即以「二月不知肉味」為聖人滯於物。
故疑「二月」二字乃是「音」字之誤。
語類朱子答弟子問曰：
此處最要看他不知肉味處，最有意思。
蓋夫子知韶之美，一聞之，則感之至深；學之三月，故至於不知肉味。
若道一聞之便三月不知肉味，恐無此道理。
伊川疑得自是。
但史記上有「學之」二字，伊川恐適不曾考到此耳。
但我之新解，於程、朱兩說，均不贊成。
因曰：
子在齊聞韶：韶，舜樂名。
或說：陳，舜後。
陳敬仲奔齊，齊亦遂有韶樂。
三月不知肉味：史記作「學之三月」，謂在學時不知肉味也。
或說：當以「聞韶三月」為句。
此三月中常聞韶樂，故不知肉味也。
不圖為樂之至於斯：孔子本好樂，聞韶樂而深美之，至於三月不知肉味，則其好之可謂至矣。
於是而歎曰：「不圖為樂之移人有至此也。
」或說：「斯」字指齊，謂不圖韶樂之至於齊。
今按：本章多曲解。
一旦偶聞美樂，何至三月不知肉味？一不解。
大學云：「心不在焉，食而不知其味。
」豈聖人亦不能正心乎？二不解。
又謂聖人之心應能不凝滯於物，豈有三月常滯在韶之理？三不解。
積此三不解，乃多生曲解。
不知此乃聖人一種藝術心情也。
孔子務憤忘食，樂以忘憂，此亦一種藝術心情也。
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