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，做人要守信用。
这一套仁（仁义礼智信）的方案，不但要让百姓遵守，统治者本人也要遵守。
在王阳明看来，仁的统治术，三代是最好的，但春秋战国时期，仁义礼智信就彻底沦落，成为大家的脚底泥。
全中国无论领导还是百姓都不眠不休地上演着不仁不义、无礼无信的狡诈大戏。
按照王阳明的看法，当天下不仁不义的行为不胜枚举时，说明责任在领导人。
如果领导人能本着忠恕之心，行推恩之政，天下百姓不会不仁不义。
到了这种地步，任何的术，任何的严刑峻法已无能为力，可谓是扬汤止沸。
在一团乱糟糟之下，国计民生凋敝，领导者只能再退而求其次，用“食”
和“俭”
的招数。
管仲说过，衣食足而知荣辱，只要让百姓过上衣食无忧的日子，百姓就不会胡闹。
这种办法完全正确，民以食为天，食物是维持生命所必需，人欲之基本。
只有解决了百姓食的问题，才能重回仁治、德治、术治和道治。
问题是，有些领导者空有此意识，却不能做到知行合一，他们搜刮天下之财，从百姓口中抠取食粮，进而导致百姓怨声载道。
领导者再出奇招，也是最后的一招：要百姓知道节俭。
事实上，这只能治标不治本，不开源而节流，流终有断的一天。
图3-6
道、术、德、仁、食、俭，这六种统治术或统治境界，如果将其反过来看，就是一个组织脱胎换骨的秘诀。
组织初成时，领导者必须提倡节俭，节俭不仅仅是一种美德，还是组织在弱小期生存下去的重要方式，比如节约用电、节约用纸、节约办公用品。
当然这只是形式层面的，节俭的内涵在于领导者的以身作则，从心中开始做起。
领导者必须意识到，开源的前提是节流，节流的目的是为了开源。
在保证了节俭这一组织品质后，要给员工以食。
在中国传统思想中，谈利总给人一种贪欲感，孟子就说，何必曰利，有仁义就足够了。
但仁义不能当饭吃，若想给组织增添人才，提高竞争力以及持久力，必须能满足员工对薪水的诉求。
当然，薪水不是越多越好，应该按其功绩来分配薪水。
只有保证了员工基本的生活需求，他们才不会有后顾之忧，才能为企业贡献精力和智慧。
一个初出茅庐的小企业，千万不要和员工谈情怀，也不要谈感情，谈感情是伤钱的。
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