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一般人则只生存于欲望中，无法享受到纯粹智慧的乐趣，无法感受纯粹认识中所具有的喜悦。
若要以某种事物唤起他们的同感，或引发他们的兴趣，也必须先刺激他们的意志不可。
他们的生存是欲望远多于认识，他们唯一的要素就是作用和反作用。
这种素质常表现在日常的琐细事情中，例如，有人在游览名胜古迹时，老爱刻下自己的名字以示纪念，就是为了要把“作用”
带到这个场地来。
又如，有人在参观珍奇的动物时，观看仍嫌不够，还要想尽方法去触怒、逗弄、戏耍它们，这也是为了感觉作用和反作用而已。
刺激意志的需求，更表现在赌博游戏的出奇翻新上，凡此俱见人类本性的肤浅。
然而，不管自然如何安排，不论幸运是否曾降临到你身上，不拘你是王侯将相或贩夫走卒，不管你曾拥有什么，痛苦仍是无法避免的。
古神话中尚且记述：
珀尔修斯之子仰天而悲叹：
我是宙斯之子，克罗诺斯之子，
却要忍耐莫可言宣的苦恼。
人们虽为驱散苦恼而不断努力着，但苦恼不过只换了一副姿态而已。
这种努力不外乎是为了维持原本缺乏、困穷的生命的一种顾虑。
要消除一种痛苦本就十分困难，即使侥幸成功，痛苦也会立刻以数千种其他姿态呈现，其内容因年龄、事态的不同而异。
如性欲、爱情、嫉妒、憎恨、抱怨、野心、贪婪、病痛等无不如此。
这些痛苦若不能化成其他姿态而呈现的话，就会穿上厌腻、倦怠的阴郁灰色外衣。
为了摆脱掉倦怠厌烦，就不得不大费周章了，即使驱除了倦怠，痛苦恐怕也将回复到原来的姿态再蠢蠢欲动。
总之，所谓人生就是任凭造物者在痛苦和倦怠之间抛掷。
但我们不必为了这种人生观而感到气馁，它也有值得慰藉的一面，从这里也许可以使人提升到像斯多亚学派一样对自己现在的苦恼漠不关心的境界。
对这些苦恼我们既无法忍受，于是，在这样的心情下，就有许多人把它当作偶然的、由于容易变化的因果关系而产生的东西。
如此，对某些必然性、一般性的灾祸，例如老衰、死亡或日常生活的不顺等，人们往往不觉得悲伤，反而能对它持以嘲弄的态度。
但痛苦原是人生固有的、不可避免的东西，而它的表现姿态和形式，皆被偶然左右，所以，苦恼总在“现在”
中占据一个位置。
若移去现在的苦恼，从前被拒之门外的其他苦恼必定乘虚而入，占据原来的位置。
就本质而言，命运对我们并不产生任何影响。
一个人若能有这样的省悟、认识上述道理，他就能获得斯多亚学派的恬淡平静，不再为本身的幸福惦念了。
然而，事实上究竟有几个人能以这种理智力量来支配直接感受的苦恼呢？也许完全没有。
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