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由以上的观察可知，痛苦是不可避免的。
旧的痛苦刚去，新的痛苦又来。
由此，我们可以引出一个不算不合理的假设：每个人身上固有的痛苦分量是一定的，即使苦恼的形式经常更迭，痛苦的分量从不会有过与不足的现象，决定一个人苦恼和幸福的因素，绝非来自外界，而是来自分量和素质的不同。
这些纵然由于身体的状态、时间的不同，而有几分增减，但就全体分量而言并无改变。
这个假设，可由众所周知的下列经验证明：一个人若有巨大的苦恼，对比它小的苦恼就几乎毫无所觉；反之，没有大的苦恼，即使一丁点儿的不协调，也会使他痛苦不堪。
所以，经验告诉我们，一种即使想象起来也足以让人不寒而栗的大不幸，一旦降临到实际生活中，从发生至克服它的期间，我们的整体气氛并未有任何改变；反之，获得长期急切等待的幸福后，也不会感到有何特别的愉快欣慰。
一种深刻的悲伤或强烈扣人心弦的兴奋，只有来自刚产生变化的那一瞬间。
但这两者皆以幻想为基础，所以不久后旋即消失。
总之，产生悲哀或欢喜的原因，并非直接为了现存的快乐和痛苦，而是由于我们是在开拓我们预期的新未来。
痛苦或欢喜，因为借自未来，所以并非永恒的东西。
根据以上假设，可知大部分苦恼和幸福也与认识力相同，是主观的、由先天所决定的。
我们还可另举事实证明之：财富并未见能增加人的快乐，穷人露出愉快神色的机会至少并不比富人少。
由此可知，人类的快活和忧郁，绝非由财产或地位等外在事物而决定。
进而言之，我们也不能断言：某人遭遇偌大不幸，会闹自杀吧！
或者，这点芝麻小事，大概不致造成自杀吧。
话说回来，一个人快活和忧郁的程度，并不是任何时刻都相同的。
这种变化，也不取决于外界事象，而应归于内在之状态，即身体状态的变化。
这种变化，纵使一时出现，也可提高我们快乐欢喜的气氛，但通常不是由任何外在原因所产生。
我们往往只看到自己的痛苦是缘于某种外在关系，因而感到意志消沉，以致认为如能消除它，必可获得最大满足，其实这是妄想。
我们的痛苦和幸福的分量，是整体的，任何时候都由主观决定，忧郁的外在动机和它的关系，正如遍布全身的毒瘤脓疮与身体的关系一般，它已在我们的本质中扎根。
驱逐不去的痛苦，一旦缺乏某种苦恼的外在原因，就会分散成数百个小点，以数百个细碎烦琐或忧虑的姿态呈现；但当时我们一点也感觉不出来，因为我们的痛苦容量，已经被“集分散的烦恼于一点”
的主要灾祸所填满。
如此，一件重大焦急的忧虑刚从胸中移去，另一个苦恼立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已准备在那儿，之所以尚未进入意识之中成为忧虑，是因为那儿还没有余地一齐容纳它们，使它们暂时处于假寐的状态，停留在意识界限的末端。
然而，现在场所已敞开，准备停当的材料就乘虚而入，占据了支配一天的忧愁王座。
虽然实质上它比先前消失的忧虑要轻得多，但它却可以膨胀成如刚才的一般大，恰好占满那王座，成为那一天的主要忧虑。
过度的欢喜和激烈的痛苦经常会在同一个人身上发生，两者互为条件，都以极活泼的精神为前提。
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