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而学者呢？他只是把各种色料加以系统的排列而已，它酷似一个大的调色板，既无变化也不调和，更没有丝毫意味。
读书意味着，只是利用别人的头脑来取代自己的头脑。
自己思考出来的东西，尽管它不见得严密紧凑，但总是个有脉络可寻的总体，我们可依赖它向某种体系展开，比起看书吸收他人的思想，可说是利多害少。
为什么呢？因为后者的思想是从各种形形色色的精神而得来的，属于别人的体系、别人的色彩。
他不能像自己思考的人那样，已把自己的知识、个性、见解等融合成一个总体。
他的脑子里三教九流、诸子百家的思想纷然杂陈，显得混乱不堪，这种思想过度拥挤的状态，攫夺了一个人的正确观察力，也使人失去主见，并且很可能导致精神秩序的紊乱。
这种现象，我们几乎在所有的学者身上都可发现。
所以，在健全的理解力和正当的批判力等方面来说，这类人远不如那些所学无几的人。
后者虽说是胸无点墨，但靠着经验、阅历以及零碎的阅读，把所学得的一点儿知识，和自己的思想融合，或在自己的思想下臣服，有主见，有判断力。
其实，学术性的思想家做法也不外如此，只不过他们的尺度较大，比较有深度而已。
思想家要用到许多知识，所以非多读不可，但他们精神力极强，能把所有的东西克服或同化，融进他们的思想体系内。
因此，他们的见闻觉知的规模虽是愈来愈大，但已做到有机的关联，全部隶属于自己的思想总体系了。
这种场合，这些思想家的固有思想，就如同风琴的低音主调，任何时刻都支配一切，绝对不会被其他音调所压制。
而在那些知识大杂烩的头脑中，好似一支曲子掺进很多杂音，它的基本调久久找寻不出来。
以读书终其一生的人，他的知识完全是从书本汲取而来，他们有如阅读了许多山水、游记之类的书籍，对某地或某国的知识虽可粗枝大叶地说出来，但是甲地和乙地是如何联络的，人文、物产、习俗又是如何等等，则说不上来。
反之，以思考终其一生的人，就像土生土长的父老，一打开话匣子就把本地事事物物的来龙去脉，以及各种事实或传说和事物的总体关系等，如数家珍般道出来。
一般的“书籍哲学家”
，如同历史的研究者；自己思考的人，犹如事实的目击者。
后者，不论对任何事情都是靠他切身的经验直接领会理解而来，绝不会人云亦云。
所以，思想家在根本上是一致的，只是因立足点不同而互有差异。
但他们都是把握客观原则的，如果事件本身未使立足点发生任何变化，他们的见解则毫无不同。
我们往往可经验到：某些自觉太过标新立异的议论，踌躇再三才把它公之于众，到了后来，在古圣先贤的书籍中，赫然发现也有同样的见解，因而感到一种欣喜的惊愕。
书籍哲学家与此相反，他们所讨论的不外是，甲的说法如何，乙则有如何的看法，而丙又怎样提出商榷，然后才努力做些批评、比较的工作，这样追求事物的真理。
他们很像写批评的历史著述家。
例如，研究莱布尼茨[2]在某时期是否有斯宾诺莎派思想的存在。
供给这些好事者的材料就是赫尔巴特[3]的《道德及自然法的解剖和说明》及《关于自由的书简》。
做这类工作时，必要遍翻典籍，他们所下的苦功，恐怕任谁也会吃惊吧！
反之，如果眼中只有事件，只要稍加思索，则立刻达到目的。
但话说回来，坐而读也有它的好处，只要功夫深，总可达到你的目的，用思索的方法则不是这样。
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