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思想和人一样，不是任何人都可让你随叫随到的，要看人家高不高兴，乐不乐意。
思索某件事情，需要一切外在机缘和内在气氛都很调和，只有这样思想才会自然喷涌出来。
唯其如此，思想绝不是他们本来就有的东西。
关于这点，我们可在思考自己利害得失的场合得到说明。
当我们决定个人的利害事件时，常常刻意选个适当的时间和场所，静坐沉思，仔细分析理由或原因，再推究后果。
总之，无所不思，无所不想，但到最后，还是没有个决定。
为什么呢？那是因为事不关己，关己则乱。
这种场合，我们考察事件，往往不能安定，而转向其他事物方面去；加之对此事的嫌恶，也构成一个原因。
所以，此时我们万不可勉强自己去思考，应等待，让思考的气氛自然涌上来。
此种气氛，往往会唐突而且重复地到来。
不同的时间，不同的情境，给予事件的见解也完全不同。
如此这般，各种思想徐徐而来，到最后就是所谓“决心的成熟”
。
成熟思想的路径为什么如此繁复呢？这是因为思考过程大都呈“分割”
的状态，因此，以前所经验过的事事物物，逐渐出现在眼前，并且事物也逐渐明朗化，了解也更深刻，如此便能耐心去思想，当初的嫌恶也因此消失了。
理论方面的思考也是如此，也是一定要等待良好时间的到来，再说，任你再好的头脑，并不是所有的时间都是适于思考的。
因此，我们最好能利用思索以外的时间来读书。
读书，正如上面所述，是思考的代用物，而且，此中还有许许多多别人替我们想出来的、和我们不同的方法，可以供给我们精神材料。
读书的性质是如此，所以我们不必要读太多的书，如若不然，精神习惯于代用物，将会忘却事物的本身，总是踏着人家已经开拓的道路，而忘却走自己的思考道路。
再说，经常耽于书卷中，眼睛就脱离了现实世界，而思考的机缘和气氛，由书本所启发的次数远不如现实世界多，因为现实世界和眼前的事物，具有刺激思考的强劲原始力，是思考精神的最佳对象，最容易促成此种精神活动。
从这一事实来看，说我们可从著述中鉴别出谁是思想家，谁是书籍哲学家，一点儿也不奇怪。
很明显，前者真挚、直接、原始，所有的思想和表现都具有独立的特征；后者与此相反，他们只是拾人牙慧，承袭他人的概念，就像把人家盖过的图章再盖一次一样，既缺乏力量，也模糊不清。
而且，他们的文体是由传统的陈词滥调和流行语句组织而成的，这情形，恰似因为自己的国家不能铸造货币，而以他国的货币流通的国家一般。
经验和读书一样，不能替代思考。
纯粹的经验和思考间的关系，如同食物之于消化的关系。
如果“经验”
自夸地说，它的发现，才能促进人智力的发展，这就像嘴巴自夸身体的存续完全是由于它的工作一样的可笑。
具有真正能力的头脑，他们的“确定”
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