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一旦离开这个立足点，就再也没有任何坚实的理由责难自杀了。
《圣经》及其他方面都找不出有力的证据和支撑的力量，为什么一神教的僧侣却这样热心地反对自杀？我想这里面必定还有其隐藏的理由。
莫非是想对那些企图自杀的人高唱“世界的一切都是美好的”
的论点？如果是的话，虽然是对牛弹琴，也是一神教诸宗教乐天论的一例了。
通常，如果生的恐惧战胜死的恐惧，那么，他就会勇敢地结束自己的生命。
但面临死亡时，生死抉择的抗争也非常大，这就是所谓“生的出口有守卫”
。
倘使人生的结局纯粹都是消极的，然后，生存突然终止的话，恐怕没有人不自杀的吧！
所幸，这里面还有积极的影响，就是肉体的坏灭。
肉体的坏灭，使人恐惧，使人退缩，这是肉体“求生意志”
的显现。
通常，我们要看和这些“守卫”
的争斗，并不太困难，尤其是精神的苦恼和肉体间的冲突，好多人都曾亲历过。
例如，若是我们的肉体非常痛楚，那么，这时对其他的苦恼都显得心平气和，觉得无足轻重，一心惦记的就是身体康复。
同理，强烈的精神苦闷，对肉体的毛病也毫不介意或轻视。
不独如此，肉体苦痛纵然占优势，对我们来说，却是最好的注意转向的良机，是精神苦闷的休憩时间。
自杀时的肉体痛苦在有强烈精神苦恼的人们看来，简直毫不足道，所以，精神苦闷比较容易促使人自杀，尤其心中有想不开、解不透的苦闷时，格外显著，这些人已谈不上什么克己，只要没有旁人监视，便告魂归天。
做噩梦时，痛苦或恐怖达到最高程度，恐怖本身便促使我们觉醒，梦中的妖魔鬼怪也接着消失。
在人生的梦中情形，也是这样。
自杀也是一种实验，是人类对自然要求答案的一种质问，所质问的问题是：“人的认识和生存，在死后将会发生如何的变化？”
但这种实验未免太过笨拙，因为所质问的意识和等待解答意识，都由于“死”
而消失了。
注释
[1] 普林尼（23—79），古罗马作家，在有名的维苏威火山爆发时中毒窒息而死。
[2] 克欧斯岛的老人有自杀的风俗。
[3] 斯塔巴欧斯，约纪元前五百年左右的希腊学者。
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