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种族看到自身目的的得失而发出深深的叹息。
唯有种族才有无限的生命，所以它才有无限的愿望、无限的满足和无穷的悲痛。
但此时，必有一死的个体——人，被禁锢在狭窄的胸中，所以，我们只看到这小小的心胸似乎胀得几乎破裂，或者胸中充满无限的欢愉、无限的悲伤。
因此，人们再也找不出适当的词汇来表达这些情形。
所以，它成了所有崇高恋爱的文学材料。
因而，这些文学，超脱一切尘俗的境域，而上升到一种高超的境界。
这是彼特拉克抒情诗集的主题，也是“维特”
或雅科波·奥尔蒂斯等小说的题材。
这些现象，我们除了做这样的看法外，实在很难理解，也无法说明，因为若论精神上的优点，即客观实在意义上的“优秀”
，女人实在不值得我们那样热爱，那样尊重，同时，正如彼特拉克作品中所描写的情形一样，男人也往往不能十分精确地了解女人。
唯有种族的灵魂，才能在一瞥之下看穿某男人具有怎样的价值，以及男人是否存有种族的目的。
最大的**，通常也在初相见时发生。
莎翁说得好：“恋爱中人，哪一个不是在一见之下钟情的？”
关于这点，阿勒曼[11]风行250年的著名小说《亚尔法拉施的无赖汉古兹曼传记》中有一段话，也值得注目：
为了爱情，不必费太多的时间，花太多的心思去考虑和选择，只需要在最初的一瞬间，某种适应和一致能互相迎合就行，就是通常所谓的“心灵感应”
。
在这方面，人们习惯于被星辰的特别影响所驱策。
所以，自己的恋人为情敌所夺取，或者由于死亡而消失，对正在热恋中的人来说，哀伤悲恸无过于此。
这种损失无法估计，不但关系他个人，连带他永远的本性、种族的生命也受到侵害，那是接受种族的特殊意志和委托而出现于现世的。
基于此理，把爱人让给别人，是所有牺牲中最大的牺牲。
英雄虽不耻一切哀叹，唯独对恋爱的叹息不以为耻，因为这时悲泣的不是英雄本人，而是种族。
卡尔德隆[12]的剧作《伟大的泽诺比娅[13]》第2幕中，德修斯曾对泽诺比娅这样说：
你是真爱我？
呵，我多么荣幸！
这样，我可放弃成千上万的胜利，
回到你身边。
这个事例所显示的不是单纯的个体之爱，而是表现出**，即种族的利害问题，它一旦在自己眼前展现明确的利益，就立刻击退之前所有的一切利害，诸如名誉观念等等。
个体的利益虽然重要，但在某种意义上，种族的利益远胜于前者，所以造成了上述现象。
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