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但是，如果我们的直观一直都是附着在实际事物上的话，那么直观的材料应是完全站在偶然的支配之下。
因为，“偶然”
很不可能适时地产生事物，也很少能适当地排列事物，大抵它只是给我们提示一点儿具有很多缺陷的样品。
所以，那些具有深长意味的形象，必须有条理地整顿、加工，才能成为透彻的认识；而为了传达这种认识，使它能够随意再现，又必须靠空想。
空想之所以具有高度价值，原因就在这里。
天才不但要有空想，还要明了各个对象和自己作品的关联，而认识的源泉——直观世界，随时都给我们提供“清新的食物”
，所以空想是天才所不可或缺的道具。
有空想的人，他就有呼唤灵感的力量，所呼出来的灵感，在适当的时机，启示他以真理。
**裸的现实中，真理毕竟是很薄弱的，可以说只有一丝丝而已，并且，大都是在不适当的时机表现。
所以，没有空想的人和天才比较，就好像附在岩石上等待机会的贝壳，羡慕可以自由活动的动物一样。
因为他们，除了属于真正的“直观感觉”
的东西外，对其他方面的东西毫无所知。
这些人在“直观”
到来之前，只是啃食概念和抽象物。
但是此二者绝不是认识的孩子，仅是外壳或表皮而已，这类人充其量只能搞搞计算或算术之类的玩意儿，绝不可能成就伟大的功业。
造型艺术或诗歌，如同杂剧的表演，对不能空想的人，可作为补救其缺陷的手段，但那是有限度的，对有空想的人，则可使他们更容易使用。
所以，天才特有的、根本的认识方法，虽是直观的，但他的对象绝不是只跟自己有关的事物，在这些事物里，他表现的是柏拉图的所谓“理念”
。
（参照《作为意志和表象的世界》第2节29章）在个别的事物中发现一般形态，这才是天才的根本特质。
普通人所看到的只是各个事物本身。
这些个别的东西都只属于现实，因为现实对他们才有利害关系，换句话说，也只有那些与他们的意志才有关系。
当我们观察个别事物时，可以发现他所观察的程度，看他是只看到事物本身，或是只看出一点儿普遍，或是能进而观察出种族中的普遍性质等，由此来决定他和天才之间的差距标准。
所以，天才的真正对象是一般事物的本性，是事物的普遍形态（不是个体的而是属于整体的）。
个别现象的研究属于“干才”
的范围，并且，往往只以事物相互间的关系为其学术研究的对象，实用科学即属此类。
要理解“理念”
这个东西，必须把“认识”
当作纯粹的主体，换言之，就是在意志完全消失的条件下。
我们读歌德大部分的作品，他所描述的风景，仿佛就在我们的眼前；读约翰·保罗对自然的描写，觉得心旷神怡，胸襟大为开阔，我们恍惚觉得自己就是歌德、就是约翰·保罗。
就是以这种心境完全净化的客观性为基础。
这时内心中的表象世界，已经由于这种纯洁性，而完全脱离意志的世界。
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