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常常是，对品牌和明星的持有欲望，还有这种欲望在现实中或多或少的受挫，遮蔽了他们自己实际的富裕。
只要稍稍深入一下实际生活，就可以知道并是中国人都在喝“人头马”
，也并不是喝“人头马”
的中国人都腰缠万贯一我认识的其中一位，家里其实连7个像样的衣柜都没有。
这就像挂着BP机的中学生，可能还有学费之虞；穿着名牌衬衫的人，可能还得借钱治病。
超前消费只不过是穷人对体面的某种预支。
这些人视持有价值重于使用价值，因此并不是想喝酒，而是想喝“人头马”
的品牌，喝出自己进入现代生活潮流的感觉，喝出自己想像中西方男士和女士的那种美轮美奂，于是购买力自然指向了高价。
他们推动了“人头马”
在中国的热销。
同样的道理，他们这一类消费者也推动了“劳力士”
“皮尔·卡丹”
“奔驰”
等等的热销，让西方商家一次次大跌眼镜，惊叹中国的市场真是神秘不可测。
他们按照“劳力士”
在上梅的销量，—度以为上海的富裕程度已经超过了巴黎。
他们不明白，持有价值以及公费腐败共同促成的这一*超高消费壮观，大大遮蔽了二个发展中国家的贫困——包括这些消费者中很多人实际的贫困。
对贫困和富裕的双重遮蔽，就是这样产生的。
传统社会科学有一句老话:社会存在决定社会意识一这一经典命题眼下在很多学科似乎正在重新复活。
但随之而来的问题是：任何存在都只能是一种被意识的存在。
于是命题就可以改变成一个绕口令似的说法：被意识的存在决定着意识。
被意识的贫困，被意识的富裕，常常与真实柑去甚远。
而且凭借心理文化信号的传播，两种被意识的存在可以互相激发和互相强化；越怕被别人看作穷人_越要竞富，越看见别人竞富就越觉得自己是穷人。
虚拟化的贫困和富裕，就是这样形成了越来越激烈的交叉震**，最后导向深刻的认知危机。
这些贫困的富人，或者富裕的穷人，什么时候才可以回到真实？
我一直怀疑，很多现代城市里到处流行着的:挫斯感、孤独感、无聊感等等，其中也正在增殖着虚拟成分。
人们从规代文化工业那里获取了太多的感受能力及其知识装备，也从文化工业那里接受了太多有关人类幸福的神话，于是特别容易产生自我感觉的模拟演习，直至在心理上自伤。
’这并不是说现代人就没有挫折、孤独、无聊等等，不，即便温饱已经不成为何题，社会不公和人生不幸仍会显露出严酷相。
但解决难题之前首先需要理解难题。
很多现代人也许并不缺乏解决难题的本领，倒是可能被层层叠叠紊乱而失真的文化信号，弄得失去了诊断自己和诊断环境的能力——我不知道自己为什么而痛苦，不知道自己为什么而迷惘。
很多流行歌和流行小说就是这么说的。
由此我们可能会想起现代主义讨论中常用的一个词焦虑”
。
“焦虑”
与“痛苦”
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