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为了尽可能地不放过漏网者，专门针对小孩、老人、乡下人以及其他不识时务者的商业宣传手段也正开发。
在这种情况下，人们自然而本真的生存，或者说大体上自然而本真的生存，还有多大的可能来抵抗文化工业的强制？
有意思的是，文化工业在当今的兴盛一时，恰恰是大众亦即“受众”
自己造成的。
对文化工业源源不断的资金注入，来自大众在温饱之后的消费重心偏移，来自大众对符号和感觉的购买，包括对每一件商品里广告成本的自愿支付，包括通过广告公司对一切无线电视和无线广播的间接性支付——人们不必有享受免费服务的窃喜。
文化工业正是依赖这些钱，依赖人们在持有需求方面的财务安排，才得以聚水养鱼，得以弹足粮充和兵多将广，形成独立和日益壮大的产业，并以雄厚实力进一步开发和**大众亦即“受众”
的持有需求，进一步源源不断地制作此品牌或明星的时尚。
在一个传统权威广受挑战的时代，人们总算二找到了替代之物，让时尚正在成为新的权威％由大众供养并反过来强制大众。
从这个意义上来说；持有价值并非永恒和普遍的现象，不过是私产体制、富康阶段、传媒社会以及文化工业的产物'"一而文化工业与持有需求互为前提，互为血源和母体，是人们自己造就出来然后再来造就自己的力量，是自己的异在、异变和异化。
文化工业的出现，正在空前加剧出自然人与文化人的紧张，每一个人自己与自己的紧张。
贫困与贫困感
我曾相信，任何不能充分运用数学方法的学问，都不能成其为科学。
不过，一个也许无知的问题一直在跟随着我:数量化方法如何适用于心理文化现象？如果说，我们可以把蒸汽机和棉花的生产销售数量化，甚至可以把教育、出版及其他高智能产业不无牵强地数量化——把智能描述成工业货品的模样，但我们能不能计算一下持有价值？能不能努一把力，弄出几个关人们持有价值的开发、流通、储存、分配的数学模型？
但愿是可以的。
但愿有朝一日，任何一种心理文化现象，这些忽有忽无、忽聚忽散、忽大忽小的东西，统统在电子计算机的规划和控制之下，不再使有些经济学家们神色茫然。
在那个时候，经济学家们不但可以计算贫困，还可以计算贫困感。
一般来说，贫困产生着贫困感；但同样是一般来说，前者与后者似乎又并没有必然联系。
勉强温饱的人，常常可以自得其乐和自觉其足，在穷乡僻壤悠悠然哼着小调。
我访问乡下的时候，为了让这些农民相信眼下天天吃肉时扫子算不上皇帝的日子，相信还有比这里更清洁、更漂亮、更富足的村庄，常常得费尽口舌。
他们听我说起美国，常常会哈哈大笑：“你诳人!”
比较而言，倒是很多丰衣足食的人，端起碗来吃肉，放下筷子骂娘，家里有了彩电、冰箱、VC。
万元存款，还觉得自己可怜兮兮，简直他妈的活得不像个人。
有时候，他们的委屈在肉碗面前也可能有些动摇，他们的一些邻居和朋友却及时地帮助他们坚定，用“外面世界很精彩”
的种种传说，逼着他赶快放弃高兴一下的念头。
有一位作家就曾在南方某个座谈会上这样百思不解：“我还没觉得自己怎么穷，但周围的人非让你觉得穷不可！”
在今天的现实生活里其实每个人都可以找到足够的根据，来发现自己的贫困。
西方发达国家就不去比了，光是在中国，传媒告诉我们，每天都有那么多人在消费“人头马”
“劳力士”
“皮尔·卡丹”
“奔驰”
，影视中的改革家也多是在豪华宾馆里一身名牌地发布格言。
在这种超高消费的比照之下，什么样的工薪收入才能免除人们的贫困感呢？因为自觉贫困，因为自觉贫困深重，人们当然没有理由要安心本职工作及其工薪收人，没有理由不去业余走穴、投机宰客甚至贪污腐败。
贫困感像感冒一样到处流行。
这种贫困感不但发生在真正的穷人那里，更多时候发生在不那么穷的人们那里——因为后者比前者更可能接触传媒，更有条件了解到刺激自己的超高消费动态，并为之愤愤不已。
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