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第二个二律背反就是：世界的构成是单纯的还是复合的？是单纯的东西构成的，还是由复合的东西构成的？这个也是一个二律背反，经验派和理性派各执一端。
理性派强调是单纯的，总有一个最终的东西；经验派呢，就强调，无限可分。
毛泽东也强调世界是无限可分的。
中国古代也强调，像墨子讲的，“一尺之棰，日取其半，万世不竭”
。
一根棍子，你把它每天砍一半，永远也砍不完。
这是一个老问题了。
莱布尼茨就认为，分到最后就是单子。
这个单子不是说在广延上面你可以去日取其半，因为单子没有广延。
有广延的东西你当然可以日取其半，但是最终呢，分到最后是一个没有广延的单子，精神性的单子，作为所有的广延之物的一个组成要素。
理性派强调单纯，而经验派强调它永远是可以分的。
第三个呢，就是世上是有自由还是只有因果必然性。
关于自由的问题。
这第三个二律背反是最重要的。
我们可以比较仔细地看一看。
第三个二律背反，理性派强调，世界上除了有自然因果律以外，还应该有自由。
经验派认为没有，所有的东西都可以还原为因果链条。
那么，世界上有自由，它的理由就是说，如果没有自由的话，那你的因果链条也不成立。
理性派认为，如果你不假定一个自由的话，那么因果律本身也就不能成立了。
为什么？因为因果律是可以无穷追溯的。
按照莱布尼茨提出的充足理由律，任何事情都有充分的理由、充分的因果链条才能够产生。
我们通常讲，一个事情产生，它有很多很多理由，有无限的理由。
其中只要缺了一环，它可能就不是这样了，这个事情就可能不产生了。
所以我们日常生活中经常也有这种考虑嘛，你要把各方面都要设计得周全，但是智者千虑必有一失，人不是上帝嘛，你不可能任何事情都考虑得那么过细，每一个环节你都考虑到了，你只能大致地考虑到了。
但是大致考虑到了，很可能你有一个极其微小的细节没有考虑到，全盘皆输，这个事情就不存在了，就发生不了了，你的目的就达不到了。
我们日常生活中都有这样的想法。
莱布尼茨把它总结为一条充足理由律。
就是说任何发生的事情都必须要有充分的理由，这个充分的理由不是人可以把握到的，但是上帝可以把握到，上帝创造一切嘛。
所有的理由都在上帝的掌握之中，他把每个环节和细节都安排好了，这个事情才得以发生。
当然上帝为什么要这样安排？是出于他的自由意志。
上帝的自由意志不再受任何因果关系的影响，它本身就是一切因果链条的终极原因，完全充足的原因。
如果我们设想，没有一个上帝的自由意志来安排，那么所有这些因果链条将导致一种无穷的追溯，没有一个终点；于是呢，你就永远也不能确定这个链条是否充足，它的原因是否充分，那任何事情都不能发生。
如果一个事情你永远不能确定它的充分理由，那它怎么发生的，你就没有办法鉴别了。
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