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当然它已经发生了，这是个事实，所以莱布尼茨称之为“事实的真理”
。
但是事实的真理也要有根据呀，也要有理由啊，这个理由我们人类无法完全把握，无法单凭因果律来把握，因为因果律是无穷无尽的，人的理性却是有限的。
所以因果律对于把握经验的事物，对于把握事实的真理，就无能为力了。
它的应用也就可以撤销了。
如果没有自由的话，那么因果律本身也就站不住脚了。
你用因果律来解释好像有一种必然性，其实呢，不过是你想当然而已。
你凭你现有的知识，你以为其中有因果律，但是有大量的根据你是没有掌握的，绝大部分根据你是没有掌握的，你只是掌握了其中一点点，最近的那个原因，稍微远一点的原因，你就看不到了。
所以因果律如果要能够成立，必须预先假定自由。
所谓自由就是自行开始因果链条的一个起点，它没有别的原因了，它是无条件的条件。
自由就是没有条件了，有条件就不叫自由了，那又是因果律了。
所有的因果律追溯到最后的那个原因，那个原因呢就叫作自由因，它再没有原因了。
理性派通过这种方式证明自由是不能缺少的。
如果缺少了，你单纯用因果律来解释世界，是解释不完的，是不成立的。
你只能违背充足理由律，用不充足的理由来解释事物，那也就违背因果律了。
但是经验派坚持，虽然不成立，但是我们还在用，我们姑妄言之，姑妄信之，我们就是这样走一天算一天，摸着石头过河，我们永远也追溯不到哪一天哪一个原因就是那个自由因了。
我们看不到嘛。
我们不能把这个自由纳入到经验的范围之内来加以考察。
而凡是因果律呢，虽然我们不能追溯到底，我们都可能把它放到经验里面来加以规范。
那是确切的知识，管它成立不成立，反正我们做多少算多少。
这是经验派的观点。
当然对经验派的这种观点，理性派是不满足的，理性派就是要求彻底。
你那种态度不彻底嘛，你半途而废，你还能自称为知识，你能抵抗休谟的那种怀疑论？你只是有一些或然性而已，你不能够自称为有必然性。
这是经验派和理性派的一个很重要的争论，它可以说是四个二律背反里面最重要的。
前面的都是为它做铺垫的。
第四个二律背反主要是讲世界上有没有绝对必然的原因，或者呢，所有的东西是不是都是偶然的。
这跟我刚才讲得非常相像。
叔本华就说，第四个二律背反其实就是第三个二律背反，没有必要再提出第四个二律背反。
只有提出自由因，你才能把整个世界解释为必然的，如果没有自由因，整个世界都是偶然的，都是或然的，只有一些可能性，只有一些概率，但是没有必然性。
第四个二律背反就是讲的偶然性和必然性的问题。
那么康德对这四个二律背反作了他的分析和批判。
他认为，四个二律背反共同犯了一个错误，就是把现象和物自体混为一谈。
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