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前两个二律背反呢，是把现象等同于物自体，就是把宇宙整体或者世界整体当成一个实有其物的一个东西，当作一个可以在现象中加以规范，加以把握的东西，当作一种知识，所以从这个角度来说呢，他们双方都是错误的。
因为你的前提，你用世界整体这个概念来做规定，来提出命题，这本身就是一个含糊的概念，你的概念不清嘛。
所以，世界既不是有限的，也不是无限的，在时间上既不是有开端的，也不是没有开端的。
因为时间无非是我们主体的一种接受形式，先天直观形式，你把它当作世界整体本身固有的一种属性了，不管理性派还是经验派，都把它当作世界整体本身的一种客观的性质，认为它具有时间空间的性质，你把它赋予一种客观实体的性质，那当然双方都错了。
只要你抛弃这样一种概念，你把时间和空间都当作我们主体的一种先天形式，那就没有这个问题了。
我们主观的这个先天形式是我们的一种接受能力，这个接受能力它永远不能完成，所以呢，它是“不定的”
。
它既不是有限的，也不是无限的，但是它是无定的。
就是你不能够完全确定，时间到这一步，就已经确定了，这就是开端了，前面就没有了，或者到后面就结束了。
不是这样的。
我们的主观形式还可以起作用嘛，它不是一个自在的对象的固定属性。
空间也是这样，你把它看作一个自在之物的一种存在方式，那当然你就永远确定不了这个自在之物是有限的还是无限的。
但是你把它当成主体的一种形式的话，那它就没有有限和无限的问题，它是永远不定的。
你可以扩张，在每一步你都可以给它设定一个限制，但是你在设定限制的同时，你都可以说，它还可以扩张，因为它是你主体的一种能力啊，主体的能力总是可以去运用的，你用这个能力发现了一个世界，但是呢世界外面还有世界。
所以它是不定的。
所以你讲有限和无限这两个概念，康德认为都不能用在世界整体的概念上面，你只能说世界整体在时间和空间上是无定的。
既不是有限也不是无限。
同样，世界也既不是单纯的也不是复合的，而只是未分完的，永远处于从复合到单纯的过程中。
那么后面两个二律背反呢，康德认为双方在某种意义上都可以是正确的，只要你区分了现象和物自体，只要你把现象和物自体区分开来，那么，自由你可以给它保留，在物自体的领域里面，所谓先验的自由，你可以给它保留一席之地，但是它不干预现实经验世界的因果关系。
你不要把它混淆，你不要说某件事情发生是由于自由而发生的，可以从经验上对它来加以确定，这个你就混淆了。
经验派和理性派都混淆了这样一个界限。
经验派认为你一旦承认自由了，它就会打乱因果链条，就会产生奇迹，有一件事情它是不按物理学规律而发生的，不按因果律发生的，那不就是奇迹吗？那就成为迷信了。
理性派也是这样考虑的，上帝创造世界不就是一个奇迹嘛，上帝的第一推动，自由意志，不就是一个奇迹嘛。
理性派虽然也不承认奇迹，但是他最终承认有一个奇迹，就是上帝的第一推动。
除了这个奇迹以外，其他奇迹他都不承认。
但是经验派认为，这个奇迹你也没有理由去确认它。
而康德认为，只要你把自由的这个规定限定在自在之物的领域，在现象背后，它本身并不介入现象的这种自然律，这种因果链条，那么呢，你就可以对它采取一种不同的眼光。
这种不同的眼光最终也要追溯到实践的眼光，这个在后面还要讲到。
有了这种眼光，不但上帝的自由意志，而且人的自由意志都可以得到承认。
比如说你采取一种不同的眼光，我现在要从椅子上站起来，我现在就要站起来，这个行动。
你可以从因果律的方面去测量我的血压，测量我的脑电图，测量我的心脏的跳动，测量我的肌肉的紧张度等等，你可以把它作彻底的科学规范。
但是我从椅子上站起来这件事情，你还可以从另外一个角度来考察，认为这是我的一个自由意志行为。
这个自由意志行为不是按照物理学、生理学的规律而发生的。
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