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（Being），在中国人读来很陌生，特别扭，太烧脑，简直没法准确汉译。
[15]其实，作者不过是想编绘出一册数学式的公理大全，把满天下的抽象本质一网打尽，让它们从不甚完美的“事实”
表象中显现出来。
不得不承认，这种准神学家式的执抝，使一种强大的数理工具源远流长。
当东方的实践家们有了算术，有了算术就大体够用，能应付春种秋收、治国安民一类俗务，欧洲的唯理派却收获了数学——包括欧氏几何、无理数、对数法、虚数、微积分等，为“科学”
勃兴提供了重要基础。
一旦与发端于英国的经验主义思潮两相汇合，互为依托，便如虎添翼，牛顿时代的喷薄而出就只是迟早问题。
人们或是靠实验采集知识，然后用数理加以组织；或是靠数理推测知识，然后用实验加以印证，似乎怎么走都顺，哪一条腿迈在前面都行。
以至从某一个节点孤立地看，有时知识还可以跳过实践，在学者密室里以先知预言的方式“先验”
地发生——上帝就是这样干的吧？海王星的故事就是这样：先是有人推算出它的空间位置，当天文学家后来架起望远镜，对准夜空中的那个位置时，果然发现了一个小小白点，与预估点位竟相差无几。
化学元素周期表的故事也是这样：门捷列夫依据原子质量大小，对元素予以排列和推导，发现了一些先有数据、而无实证的空白格子，而这些当时尚未发现的元素（镓、钪、锗等），事后果然被发现，由实践家们一一捉拿归案。
正因此，爱因斯坦在晚年《自述》一书中谈及真理的标准，除了“外部的证实”
，即经验派所拥戴的实践检验，还加上另一条：“内在的完备”
，包括逻辑的简洁和美（比如他爱不释手的E=mc2）——这其实是延续唯理派一脉遗风，深切怀念演绎法永远要求的严密与纯净。
“上帝不会掷骰子。”
他的另一句名言，显示出他对因果律笃信不疑，相信世界就是笛卡尔心目中那种精密运行的钟表。
提到这一点，是因为唯理派在牛顿时代的好运气，并未延续太久。
一旦遭遇现代科学的冲击，一旦触及更深广的未知领域，“钟表”
之喻渐渐不合时宜。
不妨耐心回顾一下。
源自古希腊的理性主义，一种普遍、绝对、神圣的世界因果秩序，首先在康德等人那里撞上辩证法，陷入正题、反题、合题的迷阵，形式逻辑让位于辩证逻辑，“自相矛盾”
从此有了合法性。
接着，它在贝叶斯等人那里撞上概率论，必然逻辑让位于或然逻辑，等号几乎都成了略等号，“差不多”
和“大概是”
从此有了正当权。
再后来，它在哥德尔等人那里撞上“不完全性定律”
，发现公理的一致性与完全性不可兼得，数学的自洽和相应证明不可兼得，看似完美的逻辑体系原来一直处于带病的状态，不能不让人惊醒和沮丧。
与此同时，它被欧氏几何与非欧几何的分裂炸了个半晕，发现在高斯、黎曼等人那里，公说公有理，婆说婆有理，此真理和彼真理居然互不通约，统一逻辑变体为多重逻辑。
它还在普朗克、海森堡、玻尔、薛定谔等人那里，被量子力学拖入一片泥沼，发现在亚原子层面的微观世界，与常规世界不同，几乎一切都“测不准”
。
A也是B，有也是无，到底是什么，其随机结论只是取决于人们采用何种观察方法和观察工具，因此因果认知的客观性被釜底抽薪。
连因果律的坚信者爱因斯坦——如果不是在实证层面，至少在假说层面，也对自己伏下了潜在威胁。
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