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他用手指着尼禄。
（第628页）
基朗终于受到使徒保罗的洗礼，成为最虔诚的基督徒，并死在酷刑之下，直到死也没有背叛自己最后的信仰……
如果说，维尼兹尤斯的皈依基督还有他对莉吉亚的爱情作为解释、作为一个过渡，那么基朗也成为基督徒，这件事就纯粹是一个难以置信的奇迹，它使统治阶级也感到了极大的震惊，并开始认识到，不是他们，而是那些基督徒，取得了并正在取得胜利。
小说以尼禄的倒台和可耻的被处死为结束。
虽然在历史上，基督教的正式被承认还得经过两个多世纪的反复磨难，但基督徒对暴君尼禄的精神上和道义上的胜利无疑具有关键性的巨大意义。
美国历史学家威利斯顿·沃尔克在其《基督教会史》中对此评价道：“许多基督徒在梵蒂冈花园中受严刑拷问致死，尼禄使他们的殉道极其悲惨……但是罗马的教会并未被消灭，反而更坚强了。”
恩格斯在其为马克思的《1848年至1850年的法兰西阶级斗争》写的再版导言中，也以早期基督教在罗马所遭受的迫害及其导致的基督教的最终胜利，来鼓舞社会主义者们为新的理想而进行艰苦卓绝的斗争。
现在，我们可以比较一下吴承恩笔下的唐僧的赤诚与早期基督徒的虔诚，特别是他们在对待死亡问题上的态度了。
在《西游记》中，唐僧的信仰是不彻底的、虚假的，他嘴里说“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”
，一旦被妖魔擒获，要杀来吃肉，便只有暗暗垂泪叹气。
更有甚者，乃至出卖自己的徒弟以保住自己的性命。
如第五十回写悟空化斋未回，八戒和沙僧捡了人家两件衣服穿了，不想中了独角兕大王的圈套，将三人拿住。
唐僧滴泪告饶道：
贫僧是东土大唐钦差往西天取经的，因腹中饥馁，着大徒弟去化斋未回，不曾依得他的言语，误撞仙庭避风。
不期我这两个徒弟爱小，拿出这衣物，贫僧决不敢坏心，当教送还本处。
他不听吾言，要穿此晤晤脊背，不料中了大王机会，把贫僧拿来。
万望慈悯，留我残生，求取真经，永注大王恩情，回东土千古传扬也！
这段话令人叫绝。
先是打出自己不同凡响的身份：“大唐钦差”
；然后说是“误撞”
，表示了认错的态度；接着马上是“窝里斗”
，以出卖自己的同伙标明自己心地清白；然后是求饶，卑躬屈节之态可掬，其人格还在猪八戒之下；最后又许以好处，答应将来把个无恶不作的魔头当作正人君子来千古传扬：这一切，最终是为了活命。
当然，抽象地说，唐僧的信仰也可以说是坚定的，这从他明知西天路上有妖魔却毅然西行并坚持到底、从不退缩可以看出来。
但他也是现实的，知道一旦命都保不住，那就一切都完了。
他的信仰始终是此岸的，不相信死后还会有什么幸福可言。
中国有理想者们的眼光，顶多是力求做到无愧于历史、“汗青”
；对于离开这个现实的世界，对于死亡，中国的殉道者们虽然也有“死而无憾”
一说，但毕竟是恋恋不舍的，少有对即将到来的“幸福”
的渴望和欢乐；他们也许感到悲壮，却并不感到甜蜜，也许有自己成了“天道”
的一次性工具的自豪，却没有投身于彼岸世界以实现“真我”
的“高峰体验”
的满足。
因此在中国，一个人要有信仰是很难的，它要求这个人道德上首先要纯洁无瑕，成为圣人和超人。
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