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，都是多么具有“主人翁”
的阳刚之气，几乎人人都觉得自己一谈到这些就高贵起来，甚至还有些盛气凌人。
但这种高贵毕竟不是“自己”
的，而是借来的。
这不一定是指那种“拉大旗作虎皮”
或“奉旨申斥”
之类的色厉内荏之徒，而是说，当人们以这种豪言壮语来支撑自己脆弱的灵魂，以便在敌人或“自己人”
的迫害或“误伤”
中保持一贯的做人气节（“威武不能屈，贫贱不能移，富贵不能**”
）时，这种高贵姿态的内在根据往往并不是出于自己作为一个个人的人格上的高贵性，而总是出于他所信奉、所崇拜、所矢忠的那个高于他之上的事业、“天道”
或君王的高贵性；至于他自己，则总是“自轻自贱”
的，并随时以这种自轻自贱为自豪、为高贵、为外界一切蔑视和践踏所不能超过的最高极限。
在这里，高贵意识的前提、甚至这种高贵意识本身（如在阿Q心目中），就在于他意识到自己是“世界上第一个能够自轻自贱的人”
，也就是说，实际上是卑贱意识。
我们在宋江身上，便看到了这种人格结构的一个典型。
但假如没有像弥尔顿在《失乐园》中通过撒旦所体现的那种截然不同的人格结构类型作参照系，我们也许至今还未发觉我们身上的这一深层心理结构，而满足于“卑贱者最高贵”
这一含糊不清的格言。
这一格言可以包含某种深刻的辩证含义，但如果不加阐释，它也完全可能掩盖那种安于贫贱、无所作为、陶醉于奴才生活的没出息的自满自足心理，从而成为自欺、懒惰和怯懦性格的冠冕堂皇的借口。
真正说来，卑贱之转化为高贵，并不在于对卑贱“几十年如一日”
的默默适应，也不在于自欺欺人地以“三代讨饭”
为最“高”
的出身来谋取现实生活的实利，而在于身居卑微渺小和虚无之地，却意识到自己有某种不以外界环境和身外对象为转移的永恒价值，这价值可以用来衡量和评价一切对象，却不被任何对象所评价和衡量，甚至不被天道、上帝或最高权威所衡量。
在弥尔顿笔下的撒旦眼里，宇宙中的一切都与通常的眼光、与上帝创世的眼光具有截然不同和相反的意义，这种意义和上帝赋予这世界的意义相比，丝毫也不缺乏系统性、合理性和严整的秩序，甚至还更合乎人情。
撒旦的世界是撒旦的，处处体现出撒旦的个性；但这种个性由于具有使整个世界顿然改观的神奇魔力，它便是绝对高贵的。
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