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宗教改革事实上也是一场战争，而且非常残酷。
在这场战争中，没有人要求怜悯和同情，也没有人给予怜悯和同情。
加尔文的国家实际就是一个军营，一切表面上的个人自由逐渐被压制了下去。
对此，我们不应觉得惊讶。
当然，这一切并不是在没有反抗的情况下实现的。
公元1538年，社会上更自由的因素对加尔文很有威胁，他被迫离开了这座城市。
但是，到了1541年，他的拥护者重新掌握了权力。
在响彻云天的钟声和教会执事们的高声赞美中，乔安斯陛下重新回到了罗纳河畔的城堡。
此后，他成了日内瓦的无冕之王，在后来的二十三年里，他致力于建立和完善神权政府，这种政府在伊齐基尔和以斯拉时代之后还从未有过。
按照牛津简明词典的解释，“纪律”
这个词的含义是使人受到控制，培训至服从、有秩序。
这个词完美地表达了加尔文全部思想中所蕴含的政教合一精神。
路德是一个情感主义者，他具有大多数日耳曼人的特点。
对于加尔文而言，只有上帝才是能展示给人们通向永恒的道路。
这似乎不是很确切，难以满足加尔文这位伟大的法国改革家的口味。
上帝就是希望的灯塔，但是，道路是漫长而黑暗的，一路上，有很多东西诱使人们忘却自己的真正目标。
然而，这位牧师并没有失去方向。
他与众不同，他知道那些**和陷阱，什么也收买不了他。
即便他觉得偏离了这条道路，每周的教士会议可以自由批评，也会让他很快认清自己的责任。
因此，对所有真正想获得拯救的人来说，教士都是榜样。
爬过山的人都知道，专业向导有时候是个名副其实的专制者。
他们知道一堆岩石有多危险，和貌似安全的雪原所暗藏着的巨大危险。
为此，他们是这个团体的总指挥，这个团体也依靠他们来照管，如果哪个人敢不遵守他们的命令，粗言秽语就会接踵而至。
加尔文理想国的牧师们有同样的责任感。
他们非常高兴地对那些摇摆不定、要求得到支持的人伸出援助之手。
但是，当那些任性的人们故意偏离已经开辟好的路线，离开这个群体，那么，这只援助之手就会收回，立刻变成快速而可怕的拳头，对这些人施以惩罚。
在很多宗教组织中，教士们非常喜欢施展这样的权力。
但是行政长官也非常担心有人夺走他们的特权，因此极少允许教士跟法庭、行刑官抗争。
加尔文深知这一点，在其辖区内，建立了一套教会规定，实际上已超越了当地的法律。
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