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“哦，这是什么时代，这是多么博学！
活着真令人快乐！”
1518年，人文主义者乌尔里希·冯·胡腾给纽伦堡贵族和人文主义者维利巴尔德·皮尔克海默（irckheimer）写下这样的句子。
这个感叹号肯定不是反映这位骑士个人的心理状态，当时他贫困交加，梅毒缠身，但他记录道，人文主义在当时的德意志也已经发展成宏大的潮流。
它在宫廷、城市和大学都占据重要一席：海德堡、维也纳和埃尔福特脱颖而出。
在1484年出版的论文《如何开展一项研究》里，鲁道夫·阿格里科拉向北方地区展示了第一个系统性的教育计划，此后涉及这一主题的文章层出不穷。
阿格里科拉对道德哲学、神学和修辞学等特意提出指导建议，与之相反，自然科学则不入他的法眼。
阿格里科拉忠诚地追随“现代虔诚派”
（Devotiomoderna）宗教改革运动，自然科学的用处对他而言似乎很受局限。
策尔蒂斯则持不同意见。
1501年，他在维也纳建立了一个独立的“学院”
，教授诗学、修辞学以及与数学相关的自然科学学科，即几何、建筑和天文学。
毕业生应该都成为桂冠加冕的诗人。
随着宗教会社的集结，一个“人文主义联合社”
也在城市之间兴起，直到宗教改革时期才销声匿迹。
志同道合的人聚集在中心人物身边——奥格斯堡的波伊廷格、纽伦堡的策尔蒂斯和皮尔克海默。
他们聚到一起，高谈阔论，同享美食，演出话剧。
从一座城到另一座城，人们相互书写高雅的信件，促成学术论文和文学文本的出版。
像意大利人一样，德意志人也颇有怀古之意。
他们粗犷的名字也被拉丁语涂抹遮盖：“亨特”
改称为“卡尼修斯”
，“克拉亨贝尔格”
改称为“格拉古斯·皮耶芮乌斯”
，策尔蒂斯的本名是比克尔。
除了策尔蒂斯所写的富有爱国主义色彩的史书，还有两个阿尔萨斯人也是其中的佼佼者：雅各布·温菲林（JakobWimpfeling）和比亚图斯·雷纳努斯（BeatusRhenanus）。
他们为“至高自由”
和祖先的军事才干高唱颂歌。
经典作家在德意志找到了读者。
1536年《奥德赛》的一版译本在扉页的木版画上概括了欧洲两千年的文化：荷马，“所有诗人的父亲”
，把他的诗人灵感传递给伟大的罗马人维吉尔、奥维德和贺拉斯（插图44）。
而威斯特伐利亚画家卢德格尔·汤姆·林将维吉尔画成一名戴着眼镜的学者（插图41）。
希腊人把他们的文学理念传播到欧洲，罗马人将其继续推进，现在它到达北方，甚至工匠们也不会对古老的精神无动于衷。
例如，温菲林的同乡约尔克·维克拉姆（J?rgWickram）写了很多戏剧和闹剧，并以1200年前后的译本为基础（他本人不懂拉丁语）出版了一版奥维德作品集。
当时最著名的“歌唱大师”
汉斯·萨克斯（HansSachs，1494—1576）在他的作品中也涉及很多人文主义经典和古典素材。
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