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康拉德·策尔蒂斯那个从未完工的描绘德意志的项目——《日耳曼图史》，也是在类似情况下开展的。
作者希望从古老的精神中重建他的家园。
在他最著名的颂歌中，他敦促阿波罗离开意大利，如同他曾经离开希腊一样，阿波罗应该带着七弦琴迁居德意志。
这样，德意志人粗野的言论和一切黑暗都将消散。
策尔蒂斯于1459年生于法兰克，父亲是个酿酒师，他的一生都在游历学习。
他曾在科隆和海德堡学习，在多所大学任教，在意大利从帕多瓦漫游到罗马，探访过克拉科夫和布达。
他遇到过一些当时的大人物和最高明的大师。
他拜访过菲奇诺和波姆波尼奥·莱图，他在威尼斯寻访阿尔杜斯·马努提乌斯，并赢得两位皇帝的青睐。
腓特烈三世在纽伦堡的皇家城堡中将他加冕为桂冠诗人，马克西米利安传召他去维也纳担任教授。
1508年康拉德·策尔蒂斯去世后，他在圣斯蒂芬大教堂享有一块碑文，这足以证明，一位受过人文教育的学者此时在北方也会受到重用。
在当时的德意志，策尔蒂斯是最重要的古代思想和诗歌的传授者。
他编纂了塞涅卡的悲剧、塔西佗的《日耳曼尼亚志》和阿普列乌斯的《论世界》，也曾研究过希腊语语法。
他的颂歌、挽歌和讽刺诗都流露出对柏拉图和其他经典作家的深入了解。
此外，他还试图复兴古代的音乐和戏剧，为丢勒和其他画家设计作品的主题顺序。
策尔蒂斯还是个不知疲倦的游说家。
海德堡、维也纳和克拉科夫共同成立的“宗教会社”
——一个组织松散的协会——也可以追溯到他身上。
他编纂甘德谢姆的赫罗斯维塔的作品集，并为纽伦堡编史，这些都让人意识到，爱国主义在德意志也逐渐开始觉醒。
他受贺拉斯启发而创作的同名诗作《世纪之歌》，处处可见由数字符号和占星学所产生的联想：反对虔诚信徒宣扬的世界末日的情绪，欢庆圣洁的1500年，赞美上帝和功勋之人。
全诗在对一个不可想象的上帝的祈求中达到**。
诗中，他称赞他的资助人马克西米利安皇帝是黄金时代的统治者。
在这一时期，策尔蒂斯的同胞也有了自己的考古发现。
终于，人们在日耳曼尼亚的土地靠近罗马界墙的这一侧找到了丰富的帝国遗迹遗物，从帝国的传统中看到的是家园。
热衷于考古的最早一批人包括奥格斯堡书记员康拉德·波伊廷格（radPeutinger，1465—1547）博士。
他是马克西米利安皇帝手下的法学家和顾问，曾在博洛尼亚和帕多瓦接受教育，他收集古董，复制并出版铭文。
和他的名字连在一起的是一份罗马帝国晚期交通地图的中世纪副本，策尔蒂斯在一个修道院图书馆中偶然将其寻得并捐赠给了这位奥格斯堡的书记员，所以这本长达6米多的地图册被称为《波伊廷格地图》。
在纽伦堡，人文主义者和城市医生哈特曼·舍德尔（1440—1514）出版了一本内容丰富的铭文集。
他的城市在当时也已经是北部文艺复兴的中心地带之一。
纽伦堡最著名的市民是阿尔布雷希特·丢勒，阿尔贝蒂和菲奇诺给他的美学思想打下了深深的烙印。
与南方艺术的接触对丢勒的绘画产生了决定性的影响。
1506—1519年，彼得·维舍尔（PeterVischer）和他的几个儿子在纽伦堡的圣塞巴尔德大教堂修建了塞巴尔德（Sebaldusv）家族墓园，为世人展示了文艺复兴在北方的独特变体。
与此同时，晚期哥特式雕塑再次达到一个无与伦比的高峰：纽伦堡有维特·施托斯，在附近的美因-法兰克地区有提尔曼·里门施奈德（TilmanRiemenseider）。
科学界似乎也借了这一股东风。
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