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他看到的主要问题是神职人员及他们拥有的权力和财产。
“损害是神职制度造成的。”
所以他呼吁将教会和国家分开，“精神和世俗的生活应该明确区分，且处处有别，与最初一样明确，我们的祖先就曾提出，而今天的各种权力却断然拒绝这种区分。”
这个匿名者书写的论战手册留下约17本手稿和8个不同的印刷版本——这表明，他所持观点确实一呼百应。
社会亟须教会改革，并提出问题、抛出疑虑，皇帝马克西米利安一世应该算是一位关键的见证者。
他没有向神学家咨询，而是求助于施蓬海姆的本笃会修道院院长约翰内斯·特里特米乌斯（Johahemius，1462—1516），希望得到与健康的人类理性紧密相关的答案：为什么人信仰上帝，为什么人不能像天使一样辨认上帝？为什么《圣经》充满谜团？上帝真的关心人类事务并且无所不知吗？新艺术的现实主义给人们提供了最确切的例证，比如马蒂亚斯·格吕内瓦尔德（MatthiasGrünewald）于1515年在科尔马完成的《伊森海姆祭坛画》。
饱受折磨、被钉上十字架的耶稣无疑已经死去，而他又容光焕发地复活，战胜一切顷刻无常之物。
在改革之前的欧洲，人们对于灵魂救赎的渴望有多么强烈，在我们之前已经提到的虔诚的千花地毯上可见一斑——朝圣者、布道人和朝觐之旅，神奇信仰、神秘主义和遗物崇拜，从中我们看到一个既陌生又令人着迷的起源世界。
怎样才能过“正确”
的生活？人们可以翻阅《遵主圣范》等著作，或听取锡耶纳的圣贝纳迪诺等所作的有说服力的个人演讲，接受他们的感化，从罗马却得不到任何答案。
教皇为他们的私生子举行奢华的婚礼，枢机主教为自己兴建宫殿，这些都与效仿基督和使徒的贫穷没有多大关系。
许多被托付给普通信众主持的修道院落入贪婪的贵族手中，他们剃发不是出于虔诚，而是为了舒适的生活体验。
有些人还是半大孩子，就被强行送入修道院。
不少教士偷养情妇，他们对人体构造的了解远远超过《圣经》，因为他们连拉丁语都看不懂。
这些消息来源可能夸大其词；丑闻居多，而日常生活则不太常见。
盛行的反教条主义也为改革添柴送炭，但它本身没有可疑。
几个世纪以来，人们就诋毁****的僧侣和恶臭的僧衣，批评贪婪的教会或买卖圣职的教皇。
从但丁的佛罗伦萨到乔叟的伦敦，处处回响着对僧侣的嘲弄。
例如，巴黎的早期人文主义者尼古拉·德·克拉芒热（Nicolasdeges）就写了一篇论文，谴责教廷贪婪的世俗欲望。
教廷的上层等级中也有人拍案而起，比如库萨的尼古拉就曾反对庇护二世：“如果你能听到真相，这个教廷里发生的一切都令我厌恶。
一切都腐化了，没有人履行足够的职责。
你和枢机主教们都不关心教会。”
所有人都野心勃勃，贪欲横行。
“如果我在枢机主教会议上提出改革，肯定会被耻笑。
我在这里是多余的。
请允许我离去！”
可能是因为几个世纪以来就一直遭受攻击，罗马对“路德事件”
并没有足够的重视。
肯定有人警告过他们，怨言不只出现在诗人的笔下。
1311年维埃纳的宗教会议上，教廷就听到了“彻头彻尾”
的改革的呼声。
不久之后，奥卡姆斥责若望二十二世为异教教皇。
作为路德之前的路德派人物，威克利夫也持有改革观点：建造教堂的基石不是教皇，而是基督本人；人类的命运已经预定；《圣经》是最高权威，一切都关乎上帝恩典。
他认为好的经典当然也要发挥作用，这一点与路德不同。
由于无法从上到下改革教会，运动的失败让“德国民族的控诉”
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