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如你所知，刘宗周是个半吊子心学家，他根本不懂心学的真谛。
朱由检问，如何才能快速有效地解决盗贼问题。
刘宗周回答，以仁义治国。
这是儒家最蹩脚处，正如一房屋失火，儒家不教人如何灭火，反而就在火堆旁大谈如何防火。
乍一看，感觉他们好像什么都不懂，其实正是他们的主张——静——在支配着他们。
王阳明认为，人常常喜欢安静，并且在安静中修炼，这等于是自掘坟墓。
人生中有很多问题，都不是能靠宁静解决的，必须跳出宁静，去事上磨炼，才能在遇到问题时，快速有效地解决。
遇到问题，大谈仁义道德，这是智障做的事。
人类历史上，有太多这样的人，正如心学家李贽所讽刺的那样：这些人无事时只知“打躬作揖”
“同于泥塑”
（指朱子教人习静坐和闭目反思的训练），而当国家“一旦有警，则面面相觑，绝无人色”
，以至于“临时无人可用”
。
宁静不是不可以，但在宁静中要有存养天理的意识，这存养天理的意识必须成为经验，而经验必须去事上磨炼。
真正的宁静，是“鹰立若睡，虎行似病”
。
老鹰在山巅休息时，像是睡着了，但它时刻在监控着猎物，老虎行走时半死不活，可一旦发现猎物，立即就能发出雷霆一击。
能有这样的效果，全在于它们平时的训练——小鹰和小老虎就没有这样的本事——所谓宁静，其实是在休养生息，当转化成动时，就会天地失色。
何谓正确：对的时间、对的空间做对的事
问：“孔门言志，由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。
及曾皙说来，却似耍的事，圣人却许他，是意何如？”
曰：“三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼。
曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无入而不自得矣’。
三子所谓‘汝，器也’，曾点便有‘不器’意。
然三子之才各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”
【译文】
陆澄问：“孔门的弟子各谈志向，子路、冉有想从政，公西赤想从事礼乐教化，多少有点实际用处。
等到曾皙来说，却跟玩耍似的，但圣人却偏偏赞许他，这是何意？”
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