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先生曰：“如何讲求得许多？圣人之心如明镜。
只是一个明，则随感而应，无物不照。
未有已往之形尚在，未照之形先具者。
若后世所讲，却是如此，是以与圣人之学大背。
周公制礼作乐，以文天下，皆圣人所能为。
尧舜何不尽为之，而待于周公？孔子删述《六经》以诏万世，亦圣人所能为，周公何不先为之，而有待于孔子？是知圣人遇此时，方有此事。
只怕镜不明，不怕物来不能照。
讲求事变，亦是照时事。
然学者却须先有个明的工夫。
学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。”
曰：“然则所谓‘冲漠无朕，而万象森然已具’[57]者，其言何如？”
曰：“是说本自好，只不善看，亦便有病痛。”
【译文】
陆澄问：“圣人能够随机应变以至于无穷，难道不是因为预先都研究过吗？”
先生说：“怎么可能预先研究那么多事呢？圣人的心就如同一面明亮的镜子。
正是因为镜子明亮，一旦有东西出现在镜子前面就能有所感应，没有东西能够不被照到。
镜子过去所照的东西不会滞留在镜子里，未曾照过的东西也不可能事先就存留在镜子里，这是后世儒者的说法，与圣人的学问相悖甚远。
周公制礼作乐、教化世人，这是任何一个圣人都能够做到的事。
尧和舜为何不如此做，却非要等周公来做呢？孔子删述《六经》流传万世，也是圣人都能做的，周公为何不先做，非要等孔子来做？这是因为圣人只是在特定的时机，才会应对特定的事情。
因此，做学问的人只要担心镜子是否明亮，不需要考虑事物出现在镜子前面时能否照见。
探究时事的变化，也就像是拿镜子来照。
然而，为学之人必须先下功夫，使得自己的心如明镜。
为学之人只要担心自己的心不能明亮，而不必担心时事之变化无法穷尽。”
先生说：“这句话本身没错，只是后人并未好好地加以领会，也就有所偏颇了。”
【二二】
“义理无定在，无穷尽。
吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。
再言之十年、二十年、五十年，未有止也。”
他日又曰：“圣如尧舜，然尧舜之上善无尽；恶如桀纣，然桀纣之下恶无尽。
使桀纣未死，恶宁止此乎？使善有尽时，文王何以‘望道而未之见”
[58]
【译文】
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