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能戒慎恐惧者，是良知也。
【译文】
来信写道：“先生昨日讲良知就是照心。
我以为良知是心的本体；照心则是人所用的功夫，是戒慎恐惧的心，好比是心思。
然而先生却将戒慎恐惧作为良知，这是为何？”
能让人戒慎恐惧之心的那个东西，就是良知。
【一五九】
来书云：“先生又曰‘照心非动也’[298]，岂以其循理而谓之静欤？‘妄心亦照也’，岂以其良知未尝不在于其中、未尝不明于其中，而视听言动之不过则者，皆天理欤？且既曰妄心，则在妄心可谓之照，而在照心则谓之妄矣。
妄与息何异？今假妄之照以续至诚之无息，窃所未明，幸再启蒙。”
“照心非动”
者，以其发于本体明觉之自然，而未尝有所动也，有所动即妄矣；“妄心亦照”
者，以其本体明觉之自然者，未尝不在于其中，但有所动耳，无所动即照矣。
无妄、无照，非以妄为照，以照为妄也。
照心为照，妄心为妄，是犹有妄、有照也。
有妄、有照则犹二也。
二则息矣。
无妄、无照则不二，不二则不息矣。
【译文】
来信写道：“先生又说‘澄明之心是不动的’，难道是因为遵循天理，所以说它是静的吗？‘烦乱之心也可以使心体澄明’，难道是因为良知未尝不在烦乱之心当中、未尝不澄明于烦乱之心当中，人的视听言动能够不越过准则，都是天理的作用吗？既然说是烦乱之心，那么良知对于它来说就是澄明的，而对于澄明之心来说就是烦乱的。
妄动与停息有什么区别呢？现在把烦乱之心内有澄明与用心至诚没有停息联系起来，我还有不明白的地方，请先生再次指教。”
“澄明之心是不动的”
，是因为它来自心之本体的自然明觉，所以不曾动，动了便是妄；“烦乱之心也可以使心体澄明”
，是因为心之本体的自然明觉未尝不在其中，只是有所动，不动便是照。
说无妄、无照，并非将妄心当作照心，将照心当作妄心。
把照心当作照，把妄心当作妄，这依然是有妄与照的区分。
有妄与照的区分就是将心一分为二。
把心一分为二，心体便有所停息。
没有妄与照的区分就不会有二心，没有二心，心体就不会停息。
【一六〇】
来书云：“养生以清心寡欲为要。
夫清心寡欲，作圣之功毕矣。
然欲寡则心自清，清心非舍弃人事而独居求静之谓也，盖欲使此心纯乎天理而无一毫人欲之私耳。
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