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与别人讨论学问，也必须根据对方的能力所及。
好比树木刚刚萌芽，只用一点水去灌溉，树芽长大些，便加些水。
树木从两手合握的大小到双臂合抱的大小，灌溉的多少都是根据树的大小来决定的。
如果只是小小的树芽，却把一桶水都浇上去，就会把树给浸坏了。”
【二〇五】
问知行合一。
先生曰：“此须识我立言宗旨。
今人学问，只因知行分作两件，故有一念发动，虽是不善，然却未曾行，便不去禁止。
我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了。
发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。
此是我立言宗旨。”
【译文】
有人向先生请教知行合一。
先生说：“这就必须了解我的立言宗旨。
今人的学问，把知与行分作两件事，所以有一个念头发动，即便是不善的，只因为没有去实行，就不去禁止它。
我如今说知行合一，正是要人晓得一念发动之处便已经是实行了。
意念发动之处有不善，就要将这个不善的念头克去，需要彻底根除，使得不善之念不能在心中潜伏。
这就是我的立言宗旨。”
【二〇六】
“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。
圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。
不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。
天下事物，如名物度数、草木鸟兽之类，不胜其烦，圣人须是本体明了，亦何缘能尽知得？但不必知的，圣人自不消求知；其所当知的，圣人自能问人，如‘子入太庙，每事问’[382]之类。
先儒谓‘虽知亦问，敬谨之至’[383]，此说不可通。
圣人于礼乐名物不必尽知，然他知得一个天理，便自有许多节文度数出来。
不知能问，亦即是天理节文所在。”
【译文】
先生说：“圣人无所不知，知只是知道天理；圣人无所不能，能也只是能发扬天理。
圣人之心本都明白，所以在每一件事上都知道天理的所在，就去穷尽其中的天理。
并不是心的本体明白后，对于天下的事物都能懂得、都能做得。
天下的事物，如名物度数、草木鸟兽等等，不计其数，就算圣人的心体再明白，但又怎能全都知道呢？只是那些不必去知道的，圣人不必去知；对于那些应当知道的，圣人自然会向人请教，比如‘孔子进入太庙，每件事都要问’等等。
朱熹先生引用尹和靖的话，说‘孔子虽然知道也还要问，这是极其虔敬谨慎的表现’，这种说法说不通。
圣人对于礼乐名物不必都知道，但是他知道一个天理，就自然会明白许多规矩法则。
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