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钱德洪说：“这句话的意思怎么理解？”
王汝中说：“这恐怕还没有说尽。
如果说心的本体是无善无恶的，意念也应当是无善无恶的意念，良知也应当是无善无恶的良知，物也应当是无善无恶的物。
如果说意念有善有恶，那么心的本体便还有善恶之分存在。”
钱德洪说：“心的本体是天所赋予的本性，原本就是无善无恶的。
然而人有沾染习气之心，意念上便看得到善恶。
格物、致知、诚意、正心、修身，正是要恢复天性本体的功夫。
如果原本就无善无恶，那便不需要说功夫了。”
当天夜晚，两人陪同先生一起坐在天泉桥上，各自说了自己的观点，请先生指正。
先生说：“我马上要出征了，正要给你们阐明这个意思。
你们两人的见解，正好可以相互补充，切不可各执一边。
我开导人的方法一直有两种：天资聪颖的人，直接从本原上体悟，人心的本体原本就明白透彻，原本就是个‘未发之中’，聪明的人只要领悟了本体，便有了功夫，人与己、内与外就都贯通透彻了；资质较差的人，心中难免会受到习气的干扰，心的本体受到蒙蔽，所以就教他们在意念上切实去下为善去恶的功夫，功夫纯熟之后，心中的杂念都去干净了，心的本体也就明白了。
汝中的见解，是我这里开导天资聪颖之人的；德洪的见解，是我这里开导天资较差之人的。
你们两人的观点相互补充运用，无论天资高下，都可以引导入道；如果各执一边，当下就会有许多人不得入道，对于道也不能穷尽。”
先生接着说：“以后与朋友们讲学，你们千万不能丢掉我的宗旨：‘无善无恶是心的本体，有善有恶是意念发动。
知善知恶是良知呈现，为善去恶是格物功夫。
’只要照着我这话，随人所需进行指点，便不会有什么差错，这本来就是一以贯之的功夫。
天资聪颖的人，世间难遇。
本体和功夫一领悟就能全然明白，即便是颜回、程颢先生都不敢当，怎能轻易期望别人呢？人有习气沾染，不教人在良知上切实地下为善去恶的功夫，只凭空去思考心体，一切事情都不切实应对，只会养成好虚喜静的毛病。
这不是小病小痛，不能不早向你们说清楚。”
这一天，钱德洪与王汝中都有所省悟。
【二九五】
先生初归越时，朋友踪迹尚寥落，既后四方来游者日进。
癸未年以后，环先生而居者比屋，如天妃、光相诸刹，每当一室，常合食者数十人，夜无卧处，更相就席，歌声彻昏旦。
南镇、禹穴、阳明洞诸山远近寺刹，徙足所到，无非同志游寓所在。
先生每临讲座，前后左右环坐而听者，常不下数百人。
送往迎来，月无虚日。
至有在侍更岁，不能遍记其姓名者。
每临别，先生常叹曰：“君等虽别，不出天地间，苟同此志，吾亦可以忘形似矣。”
诸生每听讲出门，未尝不跳跃称快。
尝闻之同门先辈曰：“南都以前，朋友从游者虽众，未有如在越之盛者。”
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