天才一秒记住【畅想小说网】地址：http://www.cxtra.net
《十二门论》中的一句话，就很好地阐释出缘起性空的道理：“众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法。”
万物当体性空而又无碍于缘起，万有诸法，都是因缘和合而生。
这就好比，我们要成就一番事业，总离不开内在、外在诸多原因，如果自己动力不足，或者外部缺少合作平台，那么我们的事业也难以做起来。
你看，正因为一切事物都是众多条件和因素聚合而成的，所以，也就没有独立不变的自体。
缘起而成的事物，本身就是时刻变化的，是无常的，是无我的，也是具备空性的。
三论宗认为，当我们具备了不偏于性空与缘起的中道认识，就能产生智慧，通过修持，使心性由染转净，达到“无依无得”
的最高精神境界。
印度佛教中观学派的奠基人龙树大师，运用中观学说来阐述佛性问题，他指出一切事物并非恒常不变，而是瞬息变化的，因而没有自性，从这一观点出发，龙树否定众生从本以来就有佛性的说法，只承认众生有成佛的可能性。
三论宗的创始人吉藏大师，以龙树的中观理论为核心，运用本宗“无所得”
之方法论，提出了“中道佛性”
的新思想。
吉藏认为佛性是不可言说的，不可用世间文字言语来能表达，因此是既非本有，也非始有。
在佛性问题上，不论是持本有说（即认为人们先天具有佛性），还是持始有说（即人们的佛性并非先天具有，而是后天努力修持的结果），都是一种思想上的执着，都是“有所得”
的，要以这种有所得之心来证悟佛法，获得无上的智慧，实现心灵的解脱，是根本行不通的。
为了破除人们的这种执着边见，吉藏便以中道为佛性。
而这种中道，便是一种离开极端、偏执的二边而形成不偏不倚的中正之道。
在《大宝积经》第112卷中写道：“常是一边，无常是一边，常无常是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。
我是一边，无我是一边，我无我是中，无色无形，无明无知，是名中道诸法实观。”
吉藏认为，中道理论是佛教思想的最高真理，用这种真理来破邪显正，便可开发出内在智慧来。
破邪，指的就是破除一切执着妄念；显正，就是显现诸法空性的实相。
中道思想也便是对真俗二谛的超越，是对世界上任何两相矛盾对立的概念的超越，而这也正是吉藏所认为的一种“无所得”
的人生境界，而人们只有用这种无分别的心来修行，才是证得佛果的正确途径。
吉藏法师的著述深博庞大，现存的著作有二十六部，已经散佚的有数十部，其中较有代表性的著作有：《三论玄义》两卷、《二谛义章》三卷、《大乘玄论》五卷、《法华玄论》十卷、《百论疏》九卷、《无量寿经义疏》一卷、《中观论疏》二十六卷、《十二门论疏》六卷等。
作为三论宗的一代宗师，吉藏终其一生都在弘扬三论宗的佛学思想，开讲三论（即《中论》、《百论》、《十二门论》）不下百余遍，而诸如《华严》、《法华》、《大智度论》、《维摩》等经纶也宣讲了百遍或是数十遍。
在五十余年的弘法生涯中，吉藏培养出很多佛教界的优秀人才，见于史书的就有智拔、智凯、智命等人，还有来自高丽国的慧灌，后来他到日本传弘传三论宗，被称为日本三论宗的始祖。
吉藏法师博学强识，卓有才华，而且与陈、隋、唐三代王室都有密切联系，受到三代王室的尊重和推崇，因此也就不免过于恃才傲物，他长于辩论，而生活上又十分不拘小节，不善于处理和众人的关系，因此在当时就招致了人们的一些非议。
道宣对吉藏的评价是“纵达论宗，颇怀简略，御众之德，非其所长。”
可见，吉藏真正卓有成果的，还是在做学问上，而并非是在待人处世方面。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！