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延寿大师对这种倾向早就有所注意，他在《宗镜录》卷二五中指出：“近代或有滥参禅门不得旨者……并是指鹿作马，期悟遭迷，执影是真，以病为法。”
延寿大师提倡以稳当易行的念佛法，提出“禅教兼重”
的方针。
“经是佛语，禅是佛意。
诸佛心口，必不相违。”
（见《宗镜录》卷一）。
延寿这种禅教合一的思想，推动了禅宗向传统复归。
延寿大师认为一切事理，本来都是源出于一心之中，各宗各派所传习的教法，看似有所区别，但最终也都汇归于心宗，佛陀所教授的各种教法本来就是圆融互通的，所以尽管各家各派言说不同，但最终的指向无非是人的自心本性。
在延寿大师那个时代，很多禅师都把禅看作是“一切无着，放旷任缘”
，认为依照此种心态修习，就能够由“无作无修”
而达到“自然会通”
的精神境界。
然而延寿大师并不这样认为，他觉得假如把这样的精神领悟当作是佛的境界，就未免会流于空泛和粗疏了。
假如只是凭借自己的一心见解，对教理教法漠不关心，即使能够有所领悟，也终究不能超出一般凡夫的成就，假如以为达到这样的悟境就算到了佛的究竟果位，这只是见闻浅陋的表现，而且会贻误后学，为了避免这种后果，延寿凭借着吴越王的信任和自己已有的威望，便召集慈恩、贤首和天台这三大宗派的僧众，“分居博览，互相质疑”
，把三大宗派的学说分别阐述并对其义理加以分析、质疑，在这之后，由延寿大师所代表的法眼一系的说法而作为评判标准对上述各宗加以评定，以禅宗的心学作为一种平衡各家学说的准绳，把各宗各派的学说统一起来，这样就达到了禅与教的统一，而这个统一的中心就是禅法，而且还是以达摩禅为准。
延寿大师的著作《宗镜录》即是“举一心为宗，照万物如镜”
，心即是宗，以心为镜，从延寿大师所作的自序中可见，他写此著作的目的就在于统一禅与教。
这“一心为宗”
中所说的心，就是人人本有的自性清净心。
延寿禅教合一的思想来自于宗密大师，延寿有言：“凡称知识，法尓须明佛语，印可自心。
若不与了义一乘相应，设证圣果，亦非究竟。”
他以《华严经》的教义为根本，认为《华严经》乃是最究竟根本的了，延寿大师尤其重视《华严》中对于“心”
的阐述，并和禅宗的义旨结合起来，但同时他又肯定修行悟道是有顿悟渐修的，这便又符合了净土宗的主张，而且延寿大师十分重视净土宗的实践主张。
在当时，禅宗各个宗派都认为无修无作，任运自然，才是悟道解脱做重要的途径，延寿大师却认为修行次第和躬行践履都不可偏废，并大力提倡各种修习，他以身作则，制定每日的课程，对自己的修习实践也十分严格。
延寿大师希望能以自己的切实行动，改变禅宗那种放任自然，不修不作的宗风。
而他把净土宗的教旨和修行理念与禅宗相结合起来，无疑地又扩大了禅宗在群众中的影响。
当时禅宗各个宗派都把禅悟体验讲得比较玄，这些内心体悟和验证，只有那些有一定文化底蕴的士大夫阶层才能领会得到，而对于那些没有什么文化背景的普通民众来说，就未免显得有些难以领悟，不易理解了。
而把禅宗和净土统归到一处来，自然能够使各个阶层的人都能在其中找到自己需要的那部分了。
从延寿大师的修行生活中，也可以得窥其佛学思想。
他开创禅净双修，汇宗佛门各家派别的学说，并导归于西方净土。
他在《万善同归集》中写道：“世出世间。
以上善为本。
初即因善而趣入。
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