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真可法师（1543—1603），俗姓沈，字达观，号紫柏，江苏吴仁人。
少年时性情刚烈、相貌不群，壮志非凡，17岁即离家远游，希望能为国家立下赫赫战功而驰名边塞之上，可是当他路过虎丘的云岩寺时，忽然听闻里面的僧人在诵持佛号，心中偶有感应，于是就来到寺庙里，跟从明觉和尚出家。
20岁受具足戒，之后开始了四处游历的生活。
行至武塘景德寺，留在庙内专心研习经教；来到匡山，又专心研究相宗理论；到了五台山，便又学习华严佛法；到了北京的潭柘寺，就在禅门大德德宝禅师那里参悟禅道。
紫柏真可既没有专一的师承，却又学通了诸宗派的思想。
他曾立志弘扬禅宗，但又从来都不开坛讲法，于是成了真正意义上的独立于宗派之外的名僧。
明万历年间，真可感觉到梵夹版大藏经十分不便于携带，毕竟对于他这样到处游历的僧人来说，首先考虑的还是是如何能更方便地携带经论。
在得到一些官僚士人的资助之后，《方册版》经过多年之后才得以刻成。
这样就促进了佛经的流通。
万历31年，也就是1603年，京城发生了一件案子，是关于废立东宫的《妖书》案，皇帝对此十分震怒，命令严加追查。
可怜紫柏真可被仇家陷害，被诬陷为是《妖书》的作者，因此而下到大狱之中，在受尽严刑拷打之后依然没有确认的供词，与当年冬季死在了牢狱之中。
真可的著述有德清等人编为《紫柏尊者全集》共30卷，《紫柏尊者别集》4卷，《附录》1卷。
教外融合儒、释，教内贯通性、相，可谓是真可佛学思想中的一大特色。
明代的顾仲恭在《跋紫柏尊者全集》中如此写道：“最可敬者，不以释迦压孔老，不以内典废子史。
于佛法中，不以宗压教，不以性废相，不以贤首废天台。”
可见，在真可的佛学思想中，不论是儒是释，是性宗还是相宗，是贤首宗还是天台宗，都处于一种平等的地位上，这些思想交互圆融，而之所以说它们是圆融无碍的，就因为不论是儒家的圣人，还是释道二教中的教主，这些圣人都于自心之上觉悟本心，而他们能够有所成就，就是因为他们比常人更早的体悟到心的妙用。
自宋明以来，儒释道三教思想就处于不断融合的趋势之中，而这种高度的互融，既有佛教对理学的影响，也可见出理学对佛教的影响，在宋代的程朱理学中有“月印万川”
一说，即是受到了佛教华严宗理事互融的影响，而在真可的佛学思想里
也可以见到陆王心学的一丝痕迹，“天地可谓大亦，而不能置于虚空之外。
……故以心观物，物无大小；以物累心，心不能觉。
惟能觉者，始知心外无物。”
（见《紫柏尊者文集》卷九）其实真可所要传达给人们的道理就是心外无物，离心无外物，心乃万物之本原，而这个理论正是王阳明曾提出过的。
历史上的那些圣人，尽管所属宗教不同，或儒或释或道，但他们都是从不同的角度来阐明本心而已，不同的只是外部形势，而并非是本心实质。
“夫身心之初，有无身心者，湛然圆满而独存焉。
伏羲氏得之而画卦，仲尼氏得之而翼《易》，老氏得之二篇乃作，吾大觉老人得之，于灵山会上，拈花微笑。”
（见《紫柏尊者文集》卷一二）
而在人伦道德上，真可更是将佛门之五戒与儒家的五常做了比附，认为“不杀曰仁，不盗曰义，不婬曰礼，不妄语曰信，不饮酒曰智。”
这也可以看做是儒释两家的一个比较一致的地方。
其实，真可也是在为三教同源找到一个更为可靠的理论依据。
既然儒释道三教的圣人贤者，他们的本心都是相同的，那么三教之间还需要互相争斗吗？其实自宋代以来，就已经出现了三教融合的趋势，而真可的三教融合理论则是做了更进一步的发展。
而在佛教内部，不论是性宗、相宗，还是律宗、禅宗、净土等诸教派，在心上找到共同点。
“宗、教虽分派，然不超乎佛语与佛心。
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