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发展儒学思想
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对两大社会思潮的发展及其对治国理论的探讨，西汉初期关心国家前途的人们是回避不了的。
汉武帝即位后，年龄小，好奇心强，希望找到治国的重大理论和方法问题，以大治天下。
故此，即位不久就召开了举贤良对策会议，会上连发三制，希望得到满意的回答。
汉武帝提出的问题是什么呢?汉武帝认为，人们都说五帝三王（夏、商、周三代）实行王道，改制作乐而使天下洽和。
为什么他们死后大道微缺，败坏到了桀纣当权、王道大坏。
近五百年间，守文的君主，当途的贤士，想着按先王的法则治理天下，然而仍不能返回正道，而使社会一天一天衰乱下去。
王道到后王就终止了，是不是因为他们操持不准确陷入谬误而失去了原意?还是上天降命使其不可复返，一定要到大衰败而后才能停止呢?
现在所干的都是些屑细的事情，早起晚睡，想效法上古，又有什么补益呢?三代受命的符应表现在什么地方呢?灾异之变因何而起呢?性命之情，有的夭折、有的长寿、有的仁爱、有的贪鄙，道理究竟何在呢?
继而，武帝又谈了他治国所要达到的理想，即“百谷丰登，德润四海，恩泽至于草木施乎方外，延及群生”
。
并要求“明先圣之业”
，“终始之序”
的贤士大夫“明以谕朕”
，“朕将亲览焉”
。
董仲舒是参加这次会议的贤良之一，针对汉武帝所发三制提出的问题，他三上对策，就天人关系、儒学的价值、天与儒学的关系等问题作了回答。
谈到天和天人关系的问题，董仲舒说：“天者，群物之祖也，所以天覆盖、包含着万物，对它们一视同仁，建日月风雨以和美之，经阴阳寒暑使万物成长。”
“人受命于天”
，王者受命的符应就是祥瑞，《尚书·泰誓》说：“白鱼人于王舟，有火复于王屋，流为鸟，此受天之符也。”
又“观天人相与之际甚可畏也。
国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也”
。
在性、命、情与教化问题上，董仲舒认为“命（命运）者，天之令也；性者，人生来的资质也；情者，人之欲望也。
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