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他称赞这种人，因为这种人说的话一定都是自己内心的话，绝不会趋炎附势、阿谀奉承，或者表面说一套，心里想的则是另外一回事。
他说，君子不做这种事情，“心无所忌”
，就是说他心里没有藏着什么奸险狡猾的东西，因此说出来的话都平实可信，内心是按照仁义的标准来做人的，所以任何事情都不会让他改变方向，所谓“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈”
。
“色不伐”
之“色”
，不单指女色，“色”
在古代指客观世界，《心经》里说：“色不异空。
空不异色。”
就是说，主观世界和客观世界是互为表里的，不可能是两种。
君子不是凭脑袋发热去做事，而是在做事之前，就会把将要遇到的困难、后果和可能达到的效果，做一个通盘考虑。
一旦想通了之后，他在这条路上就会大步往前走，决不左顾右盼，不会走到一半就因为别人的干扰而放弃完成自己的理想，顾虑是不是做错了？会不会最终达不到目的？君子从来不会这样怀疑自己所做的事情，他们不分心，不彷徨，坚决做到底。
就像毛泽东要建设新中国，邓小平要搞改革一样，遇到再大的阻力，他们也绝不认为这个事情要从头再来。
赵蕤说，这种人就是君子。
儒家学者在《易传》中写道：“天行健，君子以自强不息。”
这句话言简意赅，将君子说得很清楚，赵蕤解释的即是儒家学者对君子的定义。
荀子对君子的理解可能会让大家有更深刻的认识。
荀子说：“夫君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。
故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信。”
这话不好懂，我再给大家解释一下。
他说，所有的君子，能做让人既可畏又可敬的事情，但君子绝不因为你说可畏可敬，他才去做这件事。
他是自己要做，在做之前根本不会去想别人怎么看他。
他可以用诚信对待这个世界，对待周围的人，但他并不要求所有的人用诚信来对待他。
他可以宽恕别人，如果一定要别人用全部的诚信来对待他，他才用诚信对待别人，那么这个诚信就是虚伪的。
中国古代讲究宽恕的“恕”
，所谓“恕道”
，就是肯原谅别人，包容别人。
第二个就是诚信待人，不要求所有人用诚信待他。
第三个，他可以用才，但不是要求所有的人一定要用他的才，如果别人有这个才能去干，他不会去抢，这就是“宽容”
，能够心中容得下别人。
而且，君子认为可耻的事是自己不提高修养，不可耻的事是社会对他的误解。
君子不会因为社会说他青面獠牙，说他很坏，就觉得这些人骂我是最可耻的事情，而是去反思自己的修养到不到家。
我们古代的楚国，大约在公元前六世纪，出了一个令尹，就是后来的宰相这个职位，名叫孙叔敖，就是那个协助楚庄王成就春秋五霸的孙叔敖。
他的经历很曲折，同邓小平一样，三起三落，三次罢相，三次又东山再起。
孙叔敖每次都很平淡，撤他职的时候他不忧伤，重新重用他的时候，他也并不因此而欣喜若狂。
别人问他：令尹大人，您为什么能够如此平淡地对待这些事情？他说：免去我的职务，错不在我，我为什么要灰心丧气呢？重新起用我来当令尹，是因为我的才能本来就可以担任这个职务，我为什么要特别高兴呢？这种平常心，在楚国的这一位贤相身上，表现得如此突出。
这就是“耻不信，不耻不见信”
，意思是说：可耻的是，我可以施展才华的时候，没才华可用；不可耻的是，我用了才华，而让别人说三道四。
最终，这种人是“不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子”
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