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证得二果的圣者，若再进修，当生即能证得“不还果”
，即三果阿那含；或是返来人间，只剩这一往天上的生死。
已证阿那含果者死后，离欲界而上生色界，或无色界，一定会在那边入涅槃，不再复还来生欲界了。
若从断烦恼来说：欲界的一切修惑，到此已断尽了，所以不再感欲界的生死；即除初果时断尽的我见、戒禁取见、疑见外，又进一步地断尽了欲贪和痴。
欲贪，指欲界的贪欲，断尽了欲贪，而证得三果的圣者，虽身在人间，但对欲界的五欲，已经不再染着。
从初果而二果、三果，现生不断进修；或三果阿那含死后，生到上界，圣道现前，到了断惑究竟净尽时，就能证得四果，名为“阿罗汉”
，是真正堪受人天供养的圣者。
证到了这个阶位，即杀尽了一切的烦恼贼，不再有生死的生起，故将阿罗汉译为“应供”
、“无生”
或“杀贼”
。
经上说：证得了阿罗汉果，即断尽了系缚三界的一切烦恼。
烦恼断尽后，依烦恼润生而感果的故业，也就不再生效，更不会再造新业，因此未来的生死苦果，更无生起的因缘，而得入于不生不灭的无余涅槃。
罗汉的修行，到此即为最究竟的果位。
综合前面所述，修行证到四果者，有如下三种特点：
1．光明如日月：证得阿罗汉果的圣者，智慧现前，内心断尽了烦恼，如乌云被冲散，显现了太阳光明。
阿罗汉的光明，正如日光朗照，处在万里无云的晴空中一样。
2．不染如莲花：证果的阿罗汉圣者，清净如同莲花一样，他的言行不会再犯威仪。
虽然没有舍报之前，仍然生活在世间；但是心不贪住，意不执着，不入于色声香味触法的六尘境界，即不受杂染的环境所熏变，有如莲花生长在淤泥中，仍能保持微妙香洁。
3．安住如大地：证得阿罗汉果的圣者，有大禅定、大智慧，身心已安住在微妙的正法之上，寂然不动如同大地一样。
大地常受世人践踏、耕种、挖掘，甚至堆积垃圾等秽物，但是，大地却分毫不动。
证果的阿罗汉，在接触六尘境界时，或是合意的，或是不合意的，都不会再起贪瞋之心了；一切毁誉得失，他也都不再动摇了。
苏东坡说的“八风吹不动”
，那就是阿罗汉的境界。
（三）禅者修行的层次
禅门有句话说：“小疑小悟，大疑大悟。”
又常说：“要提起疑情”
、“要大彻、大悟”
，疑情是什么？又彻悟什么？这些都不是言语文字所能表达的。
曾经有一个卖豆腐的老头儿，卖完豆腐，经过一家寺院，在禅堂外见到很多人正在打坐，一时好奇，也盘腿坐了起来。
一支香结束，有人问他感想如何？老头儿说：“太好了！
坐禅太好了！”
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