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的现象，我也认为有失公平，觉得今日佛教应该还给他们一个公道。
曾经有人说我太过保护在家众的结果，将会加速“末法时代”
白衣上座的来临。
但是综观佛光山开山以来，四众弟子相处和谐，尤其在众多的弘法事业当中，都不乏在家众的大力协助，例如：海内外的“滴水坊”
，就是由一群在家师姑所成立的；乃至于国际佛光会成立二十年来，建立“檀讲师”
制度，信众会员帮助佛光山在世界各地弘扬人间佛教，为社会作出贡献等等，佛教又岂能忽视他们的发心呢？
六和敬
佛陀是人，不是神，他从来不标榜自己与别人不同，总是不断地重申“我是众中之一”
，“我在众中”
。
当初佛陀建立“六和僧团”
，也就是这种“平等”
精神的呈现。
所谓“六和”
，就是：身和同住，是团体的共住；口和无诤，是语言的赞美；意和同悦，是心意的和谐；戒和同修，是法制的平等；见和同解，是思想的统一；利和同均，是经济的均衡。
佛教里有这么好的德目，落实它，必然能增进弘法的力量，但是现在我们却把佛教分裂成师祖、师太的佛教，这不是太对不起佛陀了吗？佛陀也只不过是做众生的“导师”
，我们又怎么能在佛陀之上，再立个什么“师祖”
、“师太”
的名目呢？难道我们不觉得冒犯佛陀吗？所以，我觉得，佛教里凡是不合适的称谓，都应该要有所改良。
偏袒右肩
佛制比丘披搭袈裟要偏袒右肩，这在印度热带地区容易做到，假如换作是在中国的北方，或者俄罗斯的西伯利亚，还能生活得下去吗？所以，衣履只是一种文化，佛陀也说过，剃发染衣、三衣钵具都是为了顺应当时文化所制定的。
既然如此，为什么现在我们不能让佛教的发展顺应各地的风俗、习惯、气候，给予合理的规定呢？难道这一切都不需要改良吗？
八敬法
我有一位信徒，本来是个空军的军官，生养了五个孩子。
但是早期军人的收入低，他无法养活七口之家，最后连太太都离家出走，不得办法，就将五个小孩送给佛光山育幼院，而他自己则出家去了。
既然出家，就应该好好修道，但是有一天，他来到佛光山，却向我投诉：“佛光山没有规矩，慈惠法师、慈容法师见到我，都不向我礼拜，难道佛光山的比丘尼都不懂‘八敬法’吗？”
因为在“八敬法”
里有一条规定，即使是八十岁的比丘尼，见到年轻的比丘、沙弥也要顶礼。
我一听，大为讶异，就说：“你真是不知道惭愧啊！
你的儿女都是慈容法师、慈惠法师代为教养的，她们在佛教里都已经奉献了数十年，论资历、道行以及对佛教的贡献，你凭什么要他们向你礼拜？”
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