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了。
我见过许多“过午不食”
的人，他在中午时段必须要硬撑肚皮，连吃好几大碗或者一大盆的食物。
其实，佛教讲究中道，饮食还是以调和、适中为宜。
常有寺院的住持方丈说：“我过午不食，晚上只吃一碗面。”
也有的人说：“我过午不食，晚上只喝一杯果汁、一杯牛奶就好。”
这许多自豪的说辞，往往造就了自己虚假的生活而不自知。
其实，正常地吃，吃得清淡一点不就好了吗？
有的寺院还因为“过午不食”
的规定，本来一天只要花十块钱买菜就够的，却由于住众吃不饱，营养不足，而必须花上更多的钱买药来补助健康，造成寺院里的人众都成了药罐子，实在是得不偿失。
过去，鸠摩罗什门下四圣之一的道生大师，通权达变，不拘泥于旧制，以一句“白日丽天，天言始中，何得非中”
并率先动筷进食，替宋文帝化解设斋宴僧，宴席开筵时间超过午时，应供的僧侣没人敢进食的窘境。
佛门师徒
在佛门里，经常有徒弟喊出：“这是我师父的！”
“那是你师父的！”
心里只知道有师父，却不知道要护持佛教；也有师父说：“这是我的徒弟！”
“那是我的徒弟！”
把徒弟视为个人财产，而不把人还给佛教，“教”
与“徒”
分了家，也就削弱了佛教推展的力量。
虽然也有人喊出“三分师徒，七分道友”
的口号，但佛门师徒之争仍然是佛教里为人诟病之处。
收徒纳众本是佛教正常发展所需要的，但是发展得太过，也就难怪印光大师要慨叹，而提出去除“三滥”
了。
有关佛教的教制，自佛教传到中国来以后，因为气候、地理、信仰、习惯等和印度不同，要在生活中完全依靠最初佛制的戒律，确实难以适应。
因此在近代太虚大师提倡“教制革命”
之前，唐朝百丈禅师改革佛教的表现堪称智慧卓绝，所有印度的戒律他一概不碰，重新再为中国佛教建立丛林清规制度，也就稍稍给佛教带来了一线生机。
当然，千年之后，太虚大师再提出“教制革命”
，也是希望为佛教带来未来的生机，只因教界积弊太深，最后功败垂成，但其开创性的意义仍然具有不可磨灭的贡献。
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