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六、旅行参访：自古以来，出家人多以行脚参学，遍访天下善知识为志，希望借以究明迷悟。
于此，寺院也都会多少给予赞助，以成就他们的道业。
七、医药治疗：人吃五谷杂粮，生病在所难免，那么有病就要医治，必然也是一项支出了。
八、丧葬处理：每当佛教徒往生，寺院都会为其举行丧葬仪式，虽然不求奢华，简单隆重，但是鲜花素果、供菜供饭、线香蜡烛等都是必备品。
九、急难救济：千百年来，佛教寺院普施济苦，在慈善事业上的表现实在不亚于慈善机构；付出的背后，当然也是一笔支出。
十、杂项：如僧装僧鞋、生活用品、车马费用、各项弘法支出等等。
不过，与世俗社会所不同的，佛教一旦有了钱，就是把它用之于十方，广结善缘；因为钱用出去，没有了钱，大家才会一同想办法筹钱，钱多了，有所争执，也就会增加麻烦。
像佛光山自开山以来，在经济方面，一直都是处于“日日难过日日过”
的情况，经常是明年的预算在今年就把它给用了，因此，常有人以为佛光山很有钱，其实佛光山不是有钱，而是会用钱，懂得如何把钱用在弘法事业上。
百丈禅师的“一日不作，一日不食”
成为千古楷模（佛陀纪念馆壁画，高尔泰、蒲小雨伉俪绘）
至于佛教的经济来源，在原始佛教时期，僧团并不重视收藏、储蓄，一切衣食用物都是建立在“供养制度”
上，出家人以“空”
为荣。
但是这在当时，也曾引起一些争端。
例如：富楼那主张今天吃不完的粮食可以留到明天，以防明天社会动乱，或者闹饥荒，或者遭遇意外，可以有点存粮，但是这样的主张却被大迦叶否决。
所以，后来富楼那毅然决定出走，他说：“你们听到佛陀怎么说，就怎么去落实；我听到佛陀这么说，我就这么去实践！”
可以说，这就是教团为了财务问题而分裂的开始。
那么，佛教传到中国之后，最初寺院的经济来源都是依靠皇家赏赐田地，由于一赏就是几百亩、几千亩，甚至几万亩的，丛林拥有了这些田地之后，瞬间成为大地主，渐渐地也就坐享其成，不肯劳动，而阻碍了佛教的发展。
不过，日后由于中国禅门倡导“农禅生活”
，寺院有了田地，不一定放租给别人种植，自己也可以植树、种茶、种菜，自耕自食，落实百丈禅师提倡的“一日不作，一日不食”
，寺院才又再树立了教化社会的形象。
到了近代，太虚大师也曾提倡“农禅”
，但是在社会从农业形态转为工业后，他又进一步提出“工禅合一”
。
不过，“工禅”
的内容是什么、如何实践，太虚大师倒是没有特别指示，只是先把这一句口号喊出来。
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