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§佛光人第二讲
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佛光人所以称作佛光人，当然在思想、精神、风格等各方面，佛光人与一般大众是不一样的。
怎样做一个佛光人？第二讲中，我也提出四点意见和佛光人共同勉励。
一、佛光人要先入世后出世
佛法分世间法、出世间法；一般把世间法称作俗谛，把出世间法称作真谛。
有些人以为佛教只尊重出世间法，鄙视世间法。
但是“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”
世间人道未成，怎能完成出世的佛道？故太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”
不容否认的，今日佛教衰微的原因，就是过分地忽略了世间人生的问题，急于求证出世的解脱，致使世人病我佛教为消极、厌世。
不知大乘佛教的精神，虽然要有出世的思想，但也要先做入世的事业。
没有入世的事业，和人间实际的生活脱了节，假如天天高呼出世的口号，不爱国家，不孝父母，不亲族友，这样就能容存于天地社会之间吗？
基督教虽有天国的思想，但他们对人间的事业非常热心，创办学校、医院，赚了大家的钱，大家还说他们好。
佛教提到世间，就认为娑婆似苦海，三界如火宅，把人间形容得像牢狱一般可怕，但谁又不在三界娑婆的人间讨生活呢？
由于这种思想的偏差，可怜的佛教自隋唐以后，出现了数百年日渐衰微的现象。
近三十年来，因为社会的进步，时代的需要，佛教入世的事业越来越多，佛教的发展也越来越蓬勃。
所以，我们佛光人要肯定复兴佛教的不二法门，必然是先有入世的事业，然后再求出世的依归。
二、佛光人要先度生后度死
社会对佛教最大的误解，就是以为佛教是度死的宗教。
平时不知佛教何用，到了往生的时候，才知道要诵经超度，致使人天师范的僧宝，沦于以经忏为职业，误尽了天下苍生，损失了无限的人才。
我们佛光人并不反对功德佛事，但我们认为度生比度死更重要，我们必须先度生后度死。
不用说，在佛教里度生的活动难做，度死的功德好为，因此谚云：“会得香云盖，到处吃素菜。”
假如要弘法利生，就不是那么简单。
一个人间佛教的推动者，不但要博通经论，而且必须具备一般社会知识，甚至天文地理、政经常识、讲说写作、各种技能，还有宗教体验、庄严行仪等，如果这些不能具备，就成为度生事业的缺失。
度死的功德，当然也可作为度生的因缘。
例如，一场庄严如法的功德佛事，不但亡者受益，生者也会因此有了得度的因缘。
不过，佛光人还是应该先充实六度四摄的修养，并且培养多种技艺的能力，以作为度众的方便。
比如，佛光比丘要以做医师、教师、教诲师、布教师、工程师、领导师为职志；佛光比丘尼要以从事护士、教师、文教撰写编辑、音乐师、美术师、家政师、语文师等为目标；佛光优婆塞、优婆夷，要护持真正的佛法——所谓真正的佛法，就是先度生后度死的人间佛教。
我们佛光人要把佛化教育从幼儿园、小学、中学、推动到大学；从个人家庭推动到整个社会；从寺庙出家众推动到大众生活里。
我们佛光人要把佛教文化普及于一切家庭，一切社会；我们佛光人要到处设立佛教慈济事业，我们要把佛光幸福、欢喜，布满人间。
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