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的表演，是“我”
从同情心出发所参与的那种非理性的勇敢发挥。
无论哪一层，在地狱中起作用的均是两种力量：以琉西斐为王的统治者和众鬼魂。
统治者表面都铁面无私，决不为同情心所动；众鬼魂既臣服又充满了亵渎与反抗，难以捉摸。
琉西斐的早年生活是很耐人寻味的，他原是一名天使，因反对上帝才被赶出天庭，栽到了最深的地底。
却原来今日严谨的、一丝不苟的理性执法者是从前那个具有不可征服的原始之力的个体，也许正是上帝（最高理性）使这种力量转化成了人类的财富，而并没有真正征服它，彻底消除它。
成为地狱之王之后，他的工作就是领导一批像开隆这样的鬼魂，以一种高度智慧的方式来治理此地。
琉西斐的身世隐喻着肉体与精神这一对矛盾的微妙转化，因为自身就由矛盾转化而来，他的治理地狱的方式也就别具一格。
在地狱里看到的所有的鬼魂全都将自己在上界的矛盾带到了下面，这些无比愤怒的、吵吵嚷嚷的幽魂所念念不忘的，仍然是自己作为世俗之人时的那些浮浅的情感。
他们不仅仅相互攻击，有时还攻击琉西斐的统治系统，钻这个系统的空子，但在他们的心底，他们正如地狱大门上所写的，是灭掉了一切希望，并深信自己身上所加的惩罚是公正的。
尽管他们尽力反抗，疯狂抱怨，挖空心思搞鬼，但这一切并不真正是为了逃避惩罚—因为谁都清楚惩罚是逃不脱的。
那么他们为了什么更深的理由要这样搞呢？再看琉西斐体系的统治术。
第二十二歌“恶鬼的趣剧”
是这种统治术的集中说明。
十个巡逻在滚烫沸腾的沥青池边的恶鬼，监视着池里那些受煎熬的幽魂，绝对不允许他们上岸来缓解自身的痛苦。
但却有一个居心叵测的家伙留在水边，于是他被巡逻者用铁钩钩住了脑袋。
按照执法者的逻辑，这人罪该万死。
但情况的发展出乎意料，于有意无意之间，巡逻的恶鬼并没有杀他，还让他充分表演。
他滔滔地谈论自己的罪行，也不忘大肆攻击他人。
最后他还耍了个花招，自己跳回了沥青池的深处，让巡逻者再也抓不到他。
这一招还使得逞强的恶鬼们跌进沸腾的沥青之中，丧失了战斗力。
上述闹剧凸现出深藏不露的统治者的意志。
琉西斐所渴望看到的，正是这种两强相争你死我活的场面，他的统治术就是将他与上帝之间的矛盾在地狱重演的手段。
在这个无望的深渊里，每一个鬼魂，必须对他在尘世的那些乌七八糟的事念念不忘，因为那是唯一的生命纽带，可以支持他们度过漫漫长夜的煎熬；他们也必须尽力反抗地狱的法制，在反抗中臣服，这是地狱的规则所真正要求于他们的。
可以想象，当执法者被沥青烫伤时，幽魂们会怎样在极乐中窃笑啊！
就是琉西斐，恐怕也会微笑起来吧。
琉西斐的法则，就是灵魂的法则，艺术的法则。
这个法则的功能，就是不停地将主体带往无出路的迷惑境界，让其在大一统之中恶斗，一刻也不得松懈。
（浮吉尔对“我”
说：）
“我们已经到了我对你说过的地方，
你要在那里看到悲惨的幽魂，
他们已失去了理智的幸福。”
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