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[8]农村如此，商业也比以前衰落许多。
刘氏从光绪十四年（1888）起每年都询问商人景况比上年如何，而答复皆曰“不若去年”
。
到1893年时他听到“一年不如一年之言，于今已五年矣”
。
[9]故刘氏的确看见“世道衰微”
、今不如昔的迹象。
此后整个日记中类似的记载不断重复出现。
同时，刘大鹏更有一种强烈的生不逢时之感，颇能体现一个较少受到西潮直接冲击的内地举人在社会转型时的心态。
他于光绪四年（1878）进学（取秀才），光绪二十年（1894）中举人，后三次会试不第，科举制即被废除。
民国年间他一直以清遗民自居，直到“九·一八”
日本侵略中国东北后，他才逐渐从内心里认同于民国（也就是说，直到这时他才承认中华民国代表中国）。
刘氏以传统的士自居，终其生也基本保持着士的心态（如果告诉他现代“知识分子”
的概念，他多半不会承认他是一个知识分子），但他在科举废除后也终不得不像现代知识分子一样在社会上“自由”
浮动（实际是很不自由地随社会变动之波浮动）：从塾师到小学教员、校长、县议会议长都做过，后来更长期经营小煤窑，但终以“老农”
这一自定身份认同度过余生，以维持耕读之家的最后一点象征。
下面就借刘氏之眼与口，着重探讨他这种生不逢时心态的社会渊源。
[1]周作人：《药堂杂文·汉文学的前途》，32～33页，北平，新民印书馆，1944。
[2]以上讨论参见罗志田：《中国文化体系之中的传统中国政治统治》，载《战略与管理》，1996年3期。
[3]罗志田：《失去重心的近代中国：清末民初思想权势与社会权势的转移及其互动关系》，载《清华汉学研究》第2辑（1997年11月）。
[4]刘大鹏著，乔志强标注：《退想斋日记》，太原，山西人民出版社，1990。
以下凡引此书，一般都注出其写作时日，以突出材料的时代感；凡正文中已说明时间或无须准确年月日的泛引，则仅注出页数。
[5]如他于1892年8月15日记自己俭而孝，特别说明记下来并非“夸示于人”
，可知其日记确是要示人的。
[6]《退想斋日记》，1892年8月13日，1893年2月7日、12月11日，6～7、17～18、26页。
[7]《退想斋日记》，1892年10月4日，1893年7月8日，11～13、21～22页。
[8]《退想斋日记》，1892年11月6日，15～16页。
[9]《退想斋日记》，1893年2月7日，17～18页。
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