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[6]。
哲学的复兴与发展为人文主义提供了新的论证手段。
亚里士多德主义的代表人物是彭波那齐（PietroPomponazzi）。
亚里士多德哲学在中世纪就很兴盛，但彭波那齐的亚里士多德主义与中世纪不同，他试图恢复亚里士多德哲学的本来面目，使哲学与神学分开，清除中世纪教会笼罩于亚里士多德身上的宗教迷雾。
这种研究方法是人文主义的。
除柏拉图主义和亚里士多德主义外，16世纪的意大利还产生了以特勒肖（BernardinoTelesio，1509—1588年）、帕特里齐和布鲁诺（GiordanoBruno，1548—1600年）为代表的自然哲学，自然哲学与科学的进步同时发展起来，“他们企图用独创的、独立的方法而不是在已经建立起来的传统和权威的框架之内去探求自然界原理。
他们试图构成一些新颖的理论，以不受古代哲学权威，特别是亚里士多德——他曾经统治了哲学的思辨，尤其是统治了自然科学，长达许多世纪——的影响而自豪”
[7]。
他们的创新精神是充沛的，但创新度却是有限的，“把他们与早期现代科学家、与把新科学作为前提的十七世纪哲学家区分开来的是，他们没能找到一种坚实而有效的探索自然的方法，尤其是没有认识到数学在这种方法上的根本重要性。
正是为了这个理由，而不是因为那些过时传统的重负，才使得他们的卓越并给人深刻印象的理论陷于或多或少的孤立之中，而不能赢得一大批追随者，也不能对那些仍然受到亚里士多德信徒控制的大学的自然哲学教学产生影响。
人文主义者或柏拉图主义者的外部攻击、自然哲学家富有启迪性的理论都未能推翻亚里士多德自然哲学的传统。
只是到十七世纪及以后，伽利略的新科学以及他的后继者才得以在牢固地建立起来的、优越的方法的基础上来处理这个问题，此时，亚里士多德的自然哲学传统才退出历史舞台”
[8]。
自然科学和自然哲学的这种发展状况也从一个角度说明了自然科学不是同人文主义同步发展的，意大利人文主义课程中没有或少有自然科学的内容一点也不令人感到奇怪。
该时期的哲学研究有一个明显的趋向，想使哲学脱离神学，想使科学脱离哲学。
这意味着知识的进步和分化，为以后教育内容的分化和丰富奠定了基础。
哲学研究对该时期教育思想发展的影响主要表现在教育目的和教育内容两个方面。
追求沉思的生活，追求灵魂的升华，成为教育的重要目的之一，将个人发展与共和政治合一的教育追求已过时了。
在教育内容方面，古希腊哲学成为重要的教育内容，西塞罗著作的地位下降了，而柏拉图、亚里士多德的著作的地位大大上升了。
在哲学的发展之外，该时期文艺复兴的另一项成就是艺术的繁盛，意大利文艺复兴时期艺术的发展真正进入了大师辈出的黄金时代。
达·芬奇、米开朗琪罗、拉斐尔、乔尔乔涅（Giione，1477—1510年）和提香（TizianoVecellio，约1489—1576年）等都是当时具有非凡艺术成就的大师，他们的艺术成就至今仍令世人景仰。
当时的艺术成就表现在建筑、雕刻、绘画和艺术理论等方面，每个方面都成就斐然。
这些艺术形式所表现的题材主要是宗教性的，那种认为文艺复兴产生了一种以世俗性为主的艺术的看法，是一种错误的看法。
文艺复兴艺术首先是而且主要是一种宗教艺术。
但这种宗教艺术却具有不同于中世纪的新内涵，“艺术家们给宗教的题材赋予一种富有人性味的、理想化的特质，一种把神变成人的崇高的想象，在这一点上，他们是独一无二的”
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在艺术中就像在整个文艺复兴运动中一样也有布克哈特所说的“人的发现”
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拉斐尔、达·芬奇和提香的绘画都表现了关于人的新概念——温和、高尚、有尊严，人物的举止优雅、衣饰修整、性情沉稳。
拉斐尔的《卡斯底格朗像》、达·芬奇的《蒙娜丽莎》都具有浓厚的人文精神。
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