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艺术在其发展中也深受当时哲学发展的影响。
艺术作品既反映当时的哲学发展现状，例如，拉斐尔的《雅典学派》以柏拉图和亚里士多德为主题来表现当时意大利思想领域里存在的柏拉图主义和亚里士多德主义的争论；同时艺术作品也体现了哲学思想本身，这说明艺术作品已具有深刻的思想内涵，如在建筑中，建筑家们认为，一个建筑物的各部分必须像人体的各器官一样，既相互依赖，又联合成为整体。
这种看法反映了柏拉图主义的影响，柏拉图主义认为：人体的完美的比例反映出某种宇宙的和谐。
因此，当时的建筑家们把人体的比例作为人工建筑物的标准，一个建筑物的所有细部以及一个建筑群的所有建筑物都结合成在度量上互相关联的有机体。
然而，提香的《神圣的爱和世俗的爱》（约作于1515年）则体现了柏拉图式的爱的观念：“**的维纳斯代表较高的原则；因为天堂的美，即永恒不变的美，是像真理一样**裸的。
而与她相对的另一个维纳斯，则具有人间的一切魅力，代表着可见、可触而且转瞬易逝的地上的美的原则。
但是，这两种柏拉图式的美的形象概括地代表基督教的爱的两条意旨——爱上帝和爱你的邻人，二者加在一起，就成为基督教的最高品德：‘仁爱’。”
当时的许多作品表达了文艺复兴女性美的理想：“一种崇高、尊贵和无限优雅的美，而如果没有新柏拉图主义者几乎像信仰般的对美的灵魂寓于美的身体的渴求，就不可能发展起来这样的美。”
[10]这些艺术作品同哲学一样都表达出“人的高贵与尊严”
这一主题。
经过艺术家们的努力，艺术的地位提高了，艺术不再像过去那样是一种手工艺，而成为一种高雅的东西了；艺术家们的社会地位提高了，他们的才能也受到了高度的尊重，这与15世纪形成了鲜明的对比。
艺术的社会地位的提高使艺术在课程中的地位也得到了相应的提高，一些学者在其教育思想中明确将绘画、雕刻等列为正式的学习内容，而这在以前是不可想象的。
三、人文主义者社会地位的下降
自14世纪以来，人文主义者人才辈出，他们既是知识的占有者，又在政治事务中处于较高地位，可谓风头出尽。
然而到了16世纪，人文主义者这一阶层的社会地位远不如往昔了，究其原因大概有以下数端。
其一，印刷术的出现。
人文主义学者是古典文化的拥有者和传播者，人们要获得古典文化知识，就必须非常依赖这些学者。
然而，古代经典著作的印刷本和编纂得很好的参考书和字典的流传，大大减少了人们和人文主义者交往的必要性。
其二，泥古不化使人文主义者自身受到损害。
一些人文主义者教条地理解古典的东西，把它视作一切思想、行动的典范，置现实与时代需要于不顾，遂使人文主义学术失去生命力。
其三，一些人文主义者品行上的缺陷也使得他们不受欢迎。
自高自大、**不羁使人文主义者的整体形象大受影响。
“在十五世纪里，巴蒂斯塔·曼托万诺在谈到七种怪物时，把人文主义者和许多其他的人一起，列在‘傲慢鬼’项下。
他描写他们怎样自认为了不起，是阿波罗的子孙，以一种矫揉造作的严肃姿态和绷着一副阴郁难看的脸子走路，有时顾影自怜，有时在盘算着他们所追求的哗众取宠，像仙鹤在觅食一样。
但是，到了十六世纪，这种攻击就全面展开了……指责他们的内容包括愤怒、虚荣、固执、自我欣赏、**的私生活、各种各样的不道德行为以及异端和无神论；此外还有：信口开河的习惯、对国家的不良影响、卖弄学问的演说、对于师长的忘恩负义，以及对于初则使之受宠若惊继则使之忍饥挨饿的大人物的卑鄙的谄媚”
[11]。
并不是所有的人文主义者都是这副样子，但多数是这副样子。
人文主义者作为知识分子阶层，其固有的依附性加上当时动**不定的社会状况也易使他们滋生这些让人看不起的品行。
其四，反宗教改革运动的影响。
宗教改革运动兴起后，天主教势力随之兴起了反宗教改革运动，在加强天主教会内部自身革新的同时也加强了对思想的控制。
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