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第二节对社会现实的批判
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伊拉斯谟所面对的社会现实是远远不能令他满意的，宗教、政治、文化、教育等领域存在的问题都成为他揭露、批判的对象，而批判的核心是天主教会。
一、对天主教会的批判
伊拉斯谟认为教会和教会人士的天职是净化世人的灵魂，使世人有德，使世人虔信上帝。
然而可悲的是，教会本身就是不洁的，遑论拯救世人？从一般僧侣到教皇，都陷入腐败与罪恶之中。
伊拉斯谟认为僧侣是愚昧无知的寄生虫，“他们目不识丁，却因此把不读书当成最大的虔诚。
他们在教堂里像驴似地高声朗诵圣诗时，只记住它的词句，并不了解是什么意思，却以为自己正在把最滑润的香油涂抹在上帝的耳朵上。
他们中间大多数人把自己的脏和穷看成本钱，挨家挨户哀声乞讨食物。
他们闯进旅店、舟车和其他公共交通工具，对正规的乞丐大为不利。
这些圆滑之徒，仅仅能够说明：他们是用污秽、无知、土气、傲慢无礼来为我们扮演使徒生活的”
[17]。
他们是“精神错乱的蠢物”
，他们简直不带一点宗教气味，不了解真正的教义，然而却“深深地爱恋自己，是个人幸福的痴赏家”
。
照他们的行为举止看，好像全部信仰都在于琐屑的礼仪小节：“缚凉鞋准确要打多少个结；各式衣装分别取什么特异颜色，用什么衣料做成；腰带多么宽，多么长……”
[18]如此等等。
他们任意解释《圣经》，武断地做出荒谬的结论。
“如果有人敢于反对他们的决定，他们将使他屈服，改变他的主张，承认自己冒昧”
，甚至扣上异教徒的罪名，将之轰出教会，“这是他们陷害敢于反对他们的人的精神武器”
。
作为圣职人员，他们应做社会道德的表率，但实际上却恰恰相反。
伊拉斯谟以大量的事实和犀利的词句对他们的纵情****的生活，予以无情的揭露：“喝得痛快，活得长久，尽情寻欢，你们这一些出色的醉心于愚行的人们！”
[19]他又说：“他们徒然遮遮掩掩，徒然想在凡夫俗子面前诽谤肉欲享受，最恶毒地咒骂它，纯粹是装腔作势！
他们设法使别人远离肉欲享受，为了自己更痛快地享受。
但是神明在上，请他们告诉我，如果没有快乐，也就是说没有疯狂来调剂，生活中的哪刻哪时不是悲哀的，烦闷的，不愉快的，无聊的，不可忍受的？在这儿我本来只要引用索福克勒斯的话来作证就行了，这是一位伟大的最值得赞颂的诗人，他对我（指愚人）十分称颂，他说：最愉快的生活就是毫无节制的生活。”
[20]伊拉斯谟严厉指责教会只是唆使人去追求虚无缥缈的来世，而那些**不羁的教士却在今世荒**享受，这是不公允的，应群起而攻之。
在此也体现出伊拉斯谟反对中世纪的禁欲主义，反对来世观念，主张世俗享乐的人文主义观念。
教皇亦在受批判之列。
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